Содержание
- 2. Этические представления древних вавилонян
- 3. Вавилон - город в Древней Месопотамии, со второго тысячелетия до н.э. – столица одноименной империи. Располагался
- 4. «Законы Хаммурапи» Шамаш - бог Солнца и Правосудия. I. Суд (§§ 1—5). II. Собственность (§§ 6—126).
- 5. Религия вавилонян Занимает первостепенное значение в жизни людей. Берет истоки из религии шумеров. Пантеон богов: На
- 6. «Этические представления жителей Вавилона были теснейшим образом переплетены с религией, мифологией, правом. Понимание болезни и бедствия,
- 7. «Заметим, что сознание вавилонян ориентировано на принцип «Небо далеко, а земля драгоценна». Поясним, что награда и
- 8. В начале II тыс. до н. э. в Месопотамии появилась и стала распространяться концепция, согласно которой
- 9. Невинному страдальцу отвечает искренний друг, увещевая его не хулить богов зря и не навлекать на себя
- 11. Скачать презентацию
Слайд 2Этические представления древних вавилонян
Этические представления древних вавилонян
Слайд 3Вавилон -
город в Древней Месопотамии, со второго тысячелетия до н.э. – столица одноименной
Вавилон -
город в Древней Месопотамии, со второго тысячелетия до н.э. – столица одноименной
Располагался в самом центре Междуречья, там, где пересекались Тигр и Ефрат. Пережил свой расцвет во время правления Хаммурапи, а именно в 1792-1750 годах до нашей эры.
Хаммурапи, прославивший древний Вавилон, был мудрым политиком и дипломатом для своего времени и что не менее важно выдающимся торговцем, организатором и полководцем. Первый свод законов в истории человечества принадлежит именно древнему Вавилону эпохи правления Хаммурапи, золотого века шумер.
В начале 20 века археологами был найден двухметровый столб. Таблички древнего Вавилона, изображенные на этом столбе, оказались древнейшим сборником законов во всем мире.
Слайд 4«Законы Хаммурапи»
Шамаш - бог Солнца и Правосудия.
I. Суд (§§ 1—5).
II. Собственность (§§ 6—126).
III. Брак и семья (§§ 127—194).
IV. Преступления против
«Законы Хаммурапи»
Шамаш - бог Солнца и Правосудия.
I. Суд (§§ 1—5).
II. Собственность (§§ 6—126).
III. Брак и семья (§§ 127—194).
IV. Преступления против
V. Договоры найма (§§ 215—282).
Основной этический принцип кодекса – принцип справедливости
Основной принцип наказания – принцип талиона
Социальное назначение законов Хаммурапи имело юридическое и идеологическое значение Заключение, восхвалявшее Хаммурапи как царя «водворившие истинное благополучие и доброе управление в стране», призванного богом, «чтобы дать сиять справедливости в стране» - декларации, дающие идеализированный образ царя, заинтересованного в улучшении положения своих подданных.
Слайд 5Религия вавилонян
Занимает первостепенное значение в жизни людей.
Берет истоки из религии шумеров.
Пантеон богов:
На
Религия вавилонян
Занимает первостепенное значение в жизни людей.
Берет истоки из религии шумеров.
Пантеон богов:
На
Ану (небо), Энлиль (воздух) и Эа (подземные воды и подземный мир).
Имела место в мифологии вавилонян и еще одна великая троица богов:
Иштар (плодородие, плотская любовь, война), Шамаш (солнце) и Син (луна).
Слайд 6«Этические представления жителей Вавилона были теснейшим образом переплетены с религией, мифологией, правом. Понимание
«Этические представления жителей Вавилона были теснейшим образом переплетены с религией, мифологией, правом. Понимание
Этика вавилонян
Слайд 7«Заметим, что сознание вавилонян ориентировано на принцип «Небо далеко, а земля драгоценна». Поясним,
«Заметим, что сознание вавилонян ориентировано на принцип «Небо далеко, а земля драгоценна». Поясним,
Этика вавилонян
Слайд 8В начале II тыс. до н. э. в Месопотамии появилась и стала распространяться концепция,
В начале II тыс. до н. э. в Месопотамии появилась и стала распространяться концепция,
В рамках этой концепции автоматически возникала следующая проблема (используя христианскую терминологию, ее называют проблемой теодицеи, т. е. «богооправдания»): если боги и могущественны, и благи, то почему же в мире происходит столько несправедливости и зла, и те праведники, что истово и верно исполняют их требования, зачастую бедствуют, а злодеи преуспевают? Чем можно оправдать богов, коль скоро они допускают подобное? В пределах исконного месопотамского мировосприятия такой вопрос не мог бы и возникнуть: от богов по самой их природе никто не ожидал особенной справедливости. При новом взгляде на богов, однако, обойтись без ответа на него было невозможно, и он стал постоянной темой месопотамской «литературы мудрости» во II тыс. до н. э.
В этом ключе написаны поэмы о невинных страдальцах: старовавилонские – «Муж со стенанием…» и «Человек его бог», средневавилонская – «Владыку мудрости хочу восславить…», аналогичная поэма исхода II тыс. до н. э. «Мудрый муж, постой, я хочу сказать тебе…» (так называемая «Вавилонская теодицея»). Общий сюжет их таков: бедствующий праведник жалуется, что вел себя как должно, исполнял все обязательства перед богами и людьми, но судьба его плачевна, в то время как многие злодеи блаженствуют; в чем же, вопрошает он, воля богов и где их справедливость?!
Вавилонские «теодицеи»
Слайд 9Невинному страдальцу отвечает искренний друг, увещевая его не хулить богов зря и не
Невинному страдальцу отвечает искренний друг, увещевая его не хулить богов зря и не
При всей изощренности таких ответов (позже они окажутся воспроизведены и подвергнуты уничтожающей критике в библейской «Книге Иова») особой популярности они не приобрели. Судя по всему, уже с середины II тыс. до н. э. в Месопотамии вновь преобладают старые представления о богах (в том числе на официальном уровне), в рамках которых проблемы теодицеи не возникает, и спекуляции на эту тему остаются уделом меньшинства ученых людей, все еще считающих богов глубоко и принципиально справедливыми. Что точка зрения большинства была иной, видно из популярности проводящего прямо противоположную идею «Эпоса о Гильгамеше» и еще одного замечательного произведения – так называемого «Диалога господина и раба».
Вавилонские «теодицеи»