Михаил Васильевич Нестеров презентация

М. Нестеров. Свв. Кирилл и Мефодий. Владимирский собор в Киеве.
В образах свв. Кирилла и Мефодия еще чувствуется влияние Васнецова, от которого он постепенно отходит.

М. Нестеров. Княгиня Ольга.
Росписи Владимирского собора в Киеве.
В основу своих образов Нестеров подобно мастерам Возрождения кладет душевные переживания своих персонажей. Именно они являются отражением религиозных переживаний. “Поэтическая трогательность” и “кроткое умиление”, присущие многим образам, являются выражением основного содержания и понимания события. Под действием Божьей благодати святые умягчаются сердцем, их образы наполнены проникновенностью, лиричностью, умилением и состраданием.
Если Васнецов изобразил веру активную, святую силу, то Нестерову удалось с удивительной правдивостью передать веру кроткую, пассивную, бессознательную, подобную теплящейся лампадке.

М.Нестеров. Свв .князья Борис и Глеб.
Росписи Владимирского собора в Киеве.
Кроткая готовность к страданию за веру – особенность, которую внес в образы Нестеров в отличие от мужественных подвижников Васнецова, готовых утверждать свою веру также и силой меча.

М.Нестеров. Св.Варвара. Росписи Владимирского собора в Киеве.
Образы Нестерова передают молитву, но не самоуглубленную “умную” молитву, не состояние боговидения, а, как писал В.Розанов, “молитву в особых обстоятельствах”, молитву, с которой припадают к Богу русские люди в дни потерь и горя.

Чтобы избежать холодности, Нестеров стал писать некоторые образы с живых людей. Например, его невеста Е.А.Прахова (брак позже не состоялся) стала прообразом св. Варвары.
О. Павел Флоренский : «Искание современными художниками модели при писании священных изображений уже само по себе есть доказательство, что они не видят явственно изображаемого или неземного образа, а если бы видели ясно, то всякий посторонний образ, да и к тому же образ иного порядка, иного мира был бы помехой, а не подспорьем тому духовному созерцанию. Но если они не могут удостоверить праведности своего изображения и даже в себе в том не уверены, то разве это не значит, что они притязают свидетельствовать о сомнительном, берут на себя ответственнейшее дело святых отцов и, не будучи таковыми, самозванствуют и даже лжесвидетельствуют?».

М. Нестеров. Рождество.
Росписи Владимирского собора в Киеве.
В сцене “Рождества” Нестеров, по его собственному признанию, “пытался совместить торжественность сцены с поэтической трогательностью ее”

М.Нестеров.
Св. князь Глеб. Владимирский собор в Киеве.
Стремясь сделать образы иконными, Нестеров дал им большие широко раскрытые глаза, молитвенно сложенные руки, нарочитое религиозное умиление. Отсюда манерность и слащавость многих образов. Выражение некоторых лиц святых А.Бенуа определил как сахарно-миловидные и пересоленно-экстатические. В ряде образов присутствует болезненность и нервная заостренность.

М. Нестеров. Крещение. Роспись Владимирского собора в Киеве.
М.Нестеров. Воскресение.
Эскиз росписи алтарной стены северного придела на хорах Владимирского собора

М. Нестеров. Христос. Владимирский собор в Киеве.
Добиваясь неземного отблеска на лике Христа в сочетании с его идеальностью, Нестеров пришел к кукольности. В женских образах присутствует лирическая мечтательность, которая, видимо, являлась способом передачи внутреннего созерцания.

М.Нестеров. Богородица. Владимирский собор в Киеве.

Храм св. Александра Невского в Абастумане
Нестерову было тяжело работать в рамках канона, его тяготил стоящий над ним авторитет Церкви, не хватало свободы творчества, не хватало большего привнесения своего самостоятельного понимания, что отражено в его письмах. Но такая возможность представилась Нестерову в работе над росписями храма св. Александра Невского в Абастумане . Храм был построен в 1899-1904 год на средства наследника престола, младшего брата Государя Николая II великого князя Георгия Александровича, который, будучи больным туберкулезом, подолгу жил в Абастумане по рекомендации врачей, там и умер в 1899 году. Художнику предоставлялась полная свобода в росписи храма. Не было ни комиссий, ни духовных цензоров. Не назначалось никаких сроков, всё дело отдавалось на творческую волю художника. Впервые в истории церковного искусства только один художник расписывал храм целиком, никто из художников, приглашённых Нестеровым, не смог поехать в Грузию.

М.Нестеров. Богоматерь Знамения. Храм Александра Невского в Абастумани.
В конхе апсиды располагается фреска «Знамение». В отличие от традиционной иконографии Иисус Христос изображен не младенцем, а отроком с благословляющим жестом.

Нестеров Михаил.
Христос во славе. Эскиз росписи церкви Александра Невского в Абастумане. 1902-1904 гг.
В Абастумане Нестеров дальше отходит от древнерусского искусства, чем во Владимирском соборе, и приближается к исканиям английских прерафаэлитов, Пюфис де Шаванна и немецких неоидеалистов. Храм производил впечатление не композиционным решением, не найденными новыми образами, а общим своим колористическим решением.

М.Нестеров. Успение Александра Невского. Эскиз. Храм Александра Невского в Абастумани.
Художник развивает тему коллективного предстояния, “когда все участники вымышленного действия сердцами, телами, мыслями своими обращены к единому ... Центру” (П.Ю.Климов "Росписи М.В.Нестерова в церкви св. Александра Невского в Абастумане " ). В сцене присутствует фольклерное начало, и она напоминает работы художников абрамцевского кружка.

Храм Воскресения (Спаса на крови) в Санкт-Петербурге
Храм Воскресения (1883-1907) был сооружен на месте убийства императора Александра II
1 марта 1881 года.
Внутри храм украшен мозаикой. Васнецов и Нестеров принимали участие в создании эскизов для мозаичных композиций. Главная тема храма - надежда и спасение - нашла отражение в мозаике М.В.Нестерова "Воскресение Христа" на северном фасаде храма. На золотом фоне проема гробницы возвышается воздушная фигура Спасителя в белой погребальной плащанице, с тонким красным крестом в левой руке. Он - воплощение торжества жизни над смертью.

М.Нестеров. Троица. Храм Воскресение (Спаса на Крови) в Санкт-Петербурге.

М. Нестеров. Александр Невский. Мозаичная икона. Храм Воскресения (Спаса на крови)» в Санкт-Петербурге. 1894-1895 гг.
Благоверный князь представлен молящимся в домовой церкви, во власти своих дум, отрешенным от всего земного. Слева в окне виден северный пейзаж: золотой закат, главка церкви. Колорит придает образу национально-лирический настрой.

Покровский собор. Марфо-Мариинская обитель.
Последнюю попытку выработать в церковной живописи современный стиль Нестеров сделал в Покровском храме (1908-1912), построенном архитектором Щусевым в обители, основанной великой княгиней Елизаветой Федоровной в Москве. В Марфо-Мариинской обители над Нестеровым не стояли никакие комиссии, ему были созданы, как никогда прежде, самые благоприятные условия для работы и творческого самовыражения.

М.Нестеров. Росписи Марфо-Мариинской обители.
Нестеров был доволен росписью: “Владимирский собор – это молодость, это куда ни шло. Но Абастуман, храм Воскресения, Частория – все это было не нужно. Только в Марфо-Мариинской обители я сам и у меня свое, - да в Сумах”.

М.Нестеров. «Путь ко Христу». Марфо-Мариинская обитель
В трапезной Нестеров поместил огромную композицию “Путь ко Христу” длиной десять метров.

М. Нестеров. Путь ко Христу.
Покровский храм Марфо-Мариинской обители.
Он писал: “Сестры общины Марии и Марфы (в их белых костюмах) ведут, указывают людям Христа, являющегося этим людям в их печалях и болезнях душевных и телесных, среди светлой весенней природы. Люди эти не есть только “люди русские”, ни по образу, ни по костюмам”. Художник стремился выразить идею, являющуюся общечеловеческой. Христос в “Пути ко Христу” прозрачен, почти нереален.

Купол храма Покрова.

Покров Богоматери. Роспись алтаря Покровского храма Марфо-Мариинской обители.

М. Нестеров. Евхаристия. Роспись алтаря Покровского храма Марфо-Мариинской обители.

М.Нестеров. Евхаристия.

М.Нестеров. Евхаристия. Ангелы.

Христос у Марфы и Марии.
В росписи Нестеров стремился “очеловечить” канонические образы, сделать их более реальными. Пейзаж в сцене с Марфой и Марией написан под впечатлением от Италии, где перед этим побывал Нестеров.

М. Нестеров. Воскресение Христов. Роспись Покровского храма

М.Нестеров. Роспись Покровского храма Марфо-Мариинскогой обители.
Искусство Нестерова сближается с искусством модерна. Он использует растительные орнаменты; в них входят мотивы русской природы: березки, рябинки, елочки, полевые цветы.

Благовещение. Роспись алтарных столбов Покровского храма.
Фигуры приобретают изящные, гнущиеся формы, возрастает декоративность.

М. Нестеров. Богоматерь «Умиление».1909 г. Медь, масло.
Из иконостаса церкви Покрова Богородицы
Марфо-Мариинской обители.
Архитектор Щусев предлагал стилизовать в храме росписи по образцам псковских и новгородских церквей. Но Нестеров отказался: “Я думал сохранить в росписи свой, так сказать, “нестеровский” стиль своих картин”. Только в иконостасе Нестеров выполнил иконы в новгородском стиле: “На образах этого иконостаса я хотел испытать себя, как стилизатора, и увидел, что при желании тот или иной стиль я мог бы усвоить, довести до значительной степени художественного совершенства. Но не это меня тогда занимало в храмовой живописи. ... Не о том мечтал я тогда”.

Подлинного возрождения русского религиозного искусства в конце XIX века не произошло. Для этого были и объективные, и субъективные причины. Религиозное искусство непосредственно связано с состоянием духовной жизни всего общества. И только лишь возрождение стремления в обществе к религиозным идеалам, осознания их абсолютной ценности по сравнению со всеми иными и глубокое покаяние могут создать условия для появления художников, способных в красках запечатлеть образы святости, постигнутые не путем теоретических рассуждений, а путем открытия духовного зрения как дара, данного всей Церкви целиком, и молитвенного приобщения к нему.