Борьба судьи Самсона с филистимлянами. Книга Руфь. Общее введение в книги Царств презентация

13. Филистимское иго. Судья Самсон.
Свт. Григорий Нисский: «глас, бывший к Маною, показывает, что Божество нельзя постичь через значение Его имени. Когда Маной пожелал узнать имя, чтобы по имени прославить благодетеля, когда обетование перейдет в дело, ангел говорит ему: Что ты спрашиваешь о нем? Оно дивно. Тем самым он учит, что Божественную природу обозначает только одно имя: удивление о ней, невыразимо зарождающееся в нашей душе».

Блж. Феодорит: «Почему Самсон, живя развратно и беззаконно, пользовался духовною благодатию? И из сего явствует, что Владыка, иного ради домостроительства, и недостойным сообщает божественный дар. Ибо, восхотев сокрушить могущество иноплеменников, духовною благодатию даровал Самсону крепость и силу. Для того и попустил ему взять в супружество жену иноплеменницу. Сказанное же от Господа есть означает не содействие Божие, но попущение Божие».
Самсон просит взять за него в жены филистимлянку. И дело здесь не только в преступной прихоти: «отец его и мать его не знали, что это от Господа, и что он ищет случая [отмстить] Филистимлянам. Этим браком он воспользуется для того, чтобы войну против филистимлян начать как свое личное дело, а не от имени Израиля, который был на это неспособен в тот момент.
Женитьба Самсона на филистимлянке
Цезарий Арльский: «Не является неуместным и льва понимать как Христа... Он триумфально победил дьявола Своей крестной смертью. Для нас Христос есть лев, в устах Которого мы нашли мёд после смерти Его. Что слаще Слова Божьего? И что сильнее десницы Бога? И в чьих устах после смерти обнаруживаются пища и пчёлы, как не Того, в Чьём Слове благо нашего спасения и собрание язычников? Далее, льва можно понимать и как язычников, которые приняли веру. Во-первых, это было тело суетности, ныне же оно – тело Христово, в котором апостолы, подобно пчёлам, собрали мёд мудрости с росы небесной и цветов Божественной благодати. Итак, пища вышла из уст ядущего, ибо народы, бывшие дикими, как лев, приняв верным сердцем Слово Божье, вкусили плод спасения».

Месть Самсона филистимлянам
Прп. Максим Исповедник: «Что означает Самсон, убивший иноплеменников ослиной челюстью? Здесь Самсон отображает Христа — истинного назорея. Восприняв нашу плоть, лишенную влаги всякого греха, он сокрушил иноплеменных бесов. То же, что Самсон был связан своими и предан в руки иноплеменников, очевидным образом исполнилось над Господом: иудеи, казавшиеся своими, связали Его и предали язычникам. Так же, как из челюсти, из тела Господня заструилась вода знания, которой Он жаждал».

Случай с воротами Газы
Свт. Григорий Великий: «Ну кого, как не Искупителя нашего воплощает здесь Самсон? Что иное обозначает город Газа, как не преисподнюю? А что обозначают филистимляне, как не вероломство иудеев? Они, видя, что Господь умер и тело Его положено во гроб, выставили рядом стражу. И радовались тому, что удерживали Того, Кто просиял самим сотворением жизни, за засовами преисподней, как удерживали Самсона в Газе. И Самсон не только вышел оттуда среди ночи, но и унёс городские ворота, потому что наш Искупитель, воскреснув прежде рассвета, не только вышел свободным из ада, но и разрушил его врата. Самсон унёс ворота и взошёл на вершину горы, потому что Искупитель воскрес и снёс врата ада, вознёсся и вошёл в Царство Небесное».

Предательство Далиды
Свт. Цезарий Арльский: «Сила, которой обладал Самсон, шла, братья возлюбленные, от благодати Божией, а не от природы: если бы это была сила от природы, он не потерял бы её, когда ему остригли волосы. В чём же была эта могущественная сила, как не в том, что говорит Писание. И начал Дух Господень действовать в нем. Так что сила его принадлежала Духу Господню. Самсон был сосудом, наполнял же его Дух. Сосуд может заполняться и опустошаться».
Прп. Исаак Сирин: «Почему сильнейший муж Самсон был отвергнут Богом? Не потому ли, что осквернил свои святые члены близостью с блудницей? Потому Бог и оставил его, окружив врагами».
Свт. Амвросий: «Были ли волосы на его голове настолько важны, что пока они оставались нетронутыми, его сила оставалась непобедимой, но, когда голова была острижена, муж сразу же потерял всю свою силу? Это не так, и мы не должны думать, что волосы имеют такую силу. Да и сам Самсон говорит, что эти волосы не телесные, а мысленные, когда признаётся: если же остричь меня, то отступит от меня сила моя».
Жизнь Самсона представляет собой краткую историю Израиля. Первоначально Господь открывает ему его судьбу, как Аврааму было открыто, что от него произойдет великий народ. Так было предсказано и про Самсона, что это будет великий человек. Когда Самсон по своей жизни все больше и больше удалялся от Бога, и Израиль так же все больше и больше удалялся от Бога. Каждый раз, когда Самсона схватывали враги, Господь даровал ему освобождение. Так и Израиль, часто попадая к врагам, часто получал освобождение. Но когда чаша грехов Самсона переполнилась, Господь предал его в руки его врагов, которые взяли его в плен, надругались над ним, ослепили и подвергли наказанию. Так случилось и с Израилем. Израиль был взят, более того, последний царь Израильский Седекия был ослеплен и Израиль был уведен в плен.

Смерть Самсона
Цезарий Арльский: «Кем был Самсон? Если я скажу, что он обозначает Христа, то, кажется мне, скажу правду. Смотри, почему это Христос: не только потому, что Он это делал, но и потому, что так страдал. Итак, что же делал? Он совершал деяния сильного человека, а страдал как слабый: в одном [лице] оба качества - я вижу силу Сына Божьего и слабость Сына человеческого. Покуда Самсон творил добро и совершал чудеса, он был образом Христа, главы Церкви. Когда он поступал мудро, он являлся образом праведно живущих в Церкви. Когда же становился одержим и поступал безрассудно, он воплощал грешников в Церкви. Блудница, которую Самсон взял в жёны, - это Церковь, блудодействовавшая с идолами до познания Бога Единого и которую позже Христос соединил с Собой».
Цезарий Арльский: «Обратите здесь внимание на образ Креста. Самсон простирает руки свои к двум столбам, словно к перекладине креста. Более того, своей смертью он победил своих врагов, потому что его страдание стало гибелью для гонителей. Это таинство полностью исполнилось в Господе нашем Иисусе Христе, ибо Своей смертью Он совершил наше искупление».

3. Характеристика духовно-нравственного состояния народа эпохи судей
1. Религиозное отступничество: поклонение Михи идолам и переселение сынов Дановых (главы 17-18)
1. Идолопоклонство Михи-ефремлянина (глава 17)
2. Передвижение сынов Дановых на север (глава 18)
2. Нравственный упадок: развращенность и жестокость жителей Гивы и война с вениамитянами (главы 19-21)
1. Зверский поступок с наложницей левита (глава 19)
2. Война против колена Вениаминова (глава 20)
3. Восстановление племени Вениаминова (21:1-24)
4. Специфика периода судей (21:25)

Идолопоклонство Михи-ефремлянина

Колено Даново забирает себе идолов Михи

Зверский поступок с наложницей левита жителей Гивы

Войнам Израиля против колена Вениаминова

Восстановление племени Вениаминова

Книга Руфь
Книга получила свое название по имени моавитянки, которая вышла замуж за сына еврея, переселившегося в землю Моавитскую.
В еврейской Библии книга принадлежит к пяти свиткам под названием «Магеллот», куда входят Песнь Песней, Руфи, Плач Иеремии, Экклезиаст и Есфирь. Она читается на праздник жатвы (Пятидесятницы).
Автор этой книги остался неизвестным. Еврейское и христианское предание приписывает авторство Самуилу.
Книга скорее всего была написана незадолго до того, как Давид был помазан в цари над Израилем.
Возможно одной из причин написания ее Самуилом было желание оправдать притязание Давида на трон.
В книге 4 главы.
Блж. Феодорит: «Для чего написано сказание о Руфи? Во-первых, ради Владыки Христа; потому что от Руфи произошел Он по плоти. Почему и божественный Матфей, пиша родословие, миновал знаменитых добродетелию жен, Сарру, Ревекку и других, упомянул же о Фамари, о Рааве, о Руфи, и даже о жене Урииной, вразумляя сим, что единородный Божий Сын вочеловечился ради всех человеков, и Иудеев, и прочих народов, и грешных и праведных». А также «история сия и сама по себе достаточна к тому, чтобы принести всякую пользу умеющим пользоваться подобными повествованиями; потому что описывает нам тяжкие несчастия и достохвальное терпение Ноеммини, целомудрие и любовь к свекрови невесток ея, преимущественно же Руфи, которая, по сердечному благочестью и в память супруга, престарелую и дряхлую женщину предпочла родителям. Но показывает нам также история сия и добродетель Вооза».
Лопухин: «книга Руфь переносит читателя в тесный круг древнееврейской семьи, необычайно живо и привлекательно изображая судьбу, испытания и нужду, а равно добродетели и конечное прославление главного действующего лица - моавитянки Руфи, через брак с вифлеемлянином Воозом вошедшей в народ Божий и удостоившейся быть прабабкой царя Давида. По характеру содержания, по отчетливости характеристик и способу изложения книга Руфь напоминает разве некоторые сцены из жизни патриархов книги Бытия; по внешней форме ее справедливо называют древнееврейским рассказом из сельского быта, идиллической семейной картиной, полной самой искренней простоты и наивности».

Поселение Елимелеха Ефрафянина на полях Моавитских
Лопухин: ««Ефрафяне», слав. «ефрафейстии» - то же, что «Вифлеемляне» (ср. 1 Цар XVII:12, где ефрафянином назван Иессей), жители Вифлеема, древнего Ефрафы, а отнюдь не «Ефремляне» как ошибочно понимает Мидраш».
«Женитьбу на иноплеменницах и идолопоклонницах, запрещенную законом, таргум и вообще иудейское предание считает причиной ранней и бездетной смерти Махлона и Xилеона».

Здесь три женских образа: Орфа (образ мирской женщины, сердце которой принадлежит ее стране и ее богам; она символизирует человека, предпочитающего славу и богатство мира славе и богатству во Христе); Руфь (женщина, исполненная веры и любви, которая готова покинуть землю свою, чтобы услужить Богу Живому; она являет собой человека, который добровольно избирает Иисуса Христа: «Твой Бог будет моим Богом» и обретает больше того, что он отдал); Ноеминь (личность отпавшая и возвратившаяся, покинувшая на время землю своего Бога, чтобы жить во вражеской стране; она символизирует собою человека, который сворачивает с доброго пути, но после испытаний в земле Моавитской снова возвращается к Богу).
Добродетель Руфи, возвращение в Израиль
Лопухин: «Ноеминь, евр. Noomi - «прелестная, приятная, счастливая» противополагается по значению другому имени «Мара» - «горькая»)».

Встреча Руфи с Воозом, милосердие Вооза
Лопухин: «закон (Лев XIX:9-10; XXIII:22; Втор XXIV:19) предоставлял в пользу бедных, между прочим, известную часть нивы, оставляемую недожатой, забытые снопы и упавшие при сборе колосья. Руфь пользуется этим правом, может быть, не зная его законной санкции, а просто надеясь на человеческую доброту жнецов и хозяев; к счастью, «случайно» (понятие «случая» чрезвычайно редко в библейском словоупотреблении и мировоззрении, принадлежа более язычникам) она попадает на ниву Вооза, где и начала подбирать колосья за жнецами».

Совет Ноемини Руфи
Блж. Феодорит: «Иные порицают и Ноемминь и Руфь, первую за то, что внушила, а последнюю за то, что послушалась и исполнила, то есть, спала у ног Воозовых. Руфь, услышав сказанное свекровью: «ужик есть нам муж той, и есть от ужик наших», припомнила великое одолжение его, и подумала, что Вооз, как родственник мужа, желает по закону вступить с нею в супружество, чтобы сохранить память умершего. И Ноемминь внушает ей спать у ног Воозовых не для того, чтобы продать красоту. «и той повесть тебе, яже имаши творити». Так доверяла она целомудрию и правдивости мужа. И дела подтвердили сказанное. Вооз похвалил ее поступок, но не изменил целомудрию, ввести же их в супружеское общение предоставил закону».
Лопухин: «Мера для сближения с Воозом, указанная ею Руфи, всецело отвечает правовым и нравственным понятиям древнееврейского уклада жизни, санкционированным законом, и никоим образом не может быть оцениваема с точки зрения европейских христианских понятий».

Вооз выкупает право жениться на Руфи
Ближайший родственник, который не может жениться на Руфи, — это указание на закон, который не может спасти грешника, даровать ему жизнь (ветхий закон). Сам Вооз, который готов выкупить Руфь, поскольку другой родственник не может это сделать, символизирует Христа, т.е. делает то, чего не может сделать закон: избавляет человека от греха проклятия и смерти. Руфь, не принадлежавшая к избранному народу, является прообразом нас — христиан из язычников
Свт. Амвросий Медиоланский: «История Воза и Руфи простая история, но скрытый смысл её глубок, ибо одно совершалось, а другое преобразовалось. Ведь если мы будем точно следовать буквальному значению, то в словах этих [найдём повод увидеть] некий позор и ужас - как содержащих мысль об обычае телесного смешения. Однако ими обозначен Тот, Кто должен возвыситься из иудейского народа - откуда был Христос по плоти, - чтобы семенем небесного учения возродить семя мёртвого родственника, то есть народа, и для Которого заповеди закона в духовном смысле означали брачную обувь для обручения с Церковью»».
Свт. Исидор Севильский: «И подобно тому, как он сказал Руфи, что он ей не родственник, а затем они соединились с Воозом, так и Христос, Который есть истинный Жених Церкви, Которого возвещают речи пророков, оказался достоин претендовать на собранную из всех язычников Церковь, дабы представить Богу Отцу бесчисленное множество людей со всего земного шара, потому что родственник снял сапог.».
«Вооз взял в жёны Руфь по заслугам её веры, чтобы из такого благочестивого брака родилось царственное потомство. Ведь Вооз, человек в годах, взял жену не для себя, но для Бога; не в силу телесной потребности, но в силу праведности закона, чтобы возродить удел родственника, служа не столько любви, сколько религии. Он был стар годами, но молод верой».
Лопухин: «Упоминаемый здесь обычай снятия сапога одним и передачи его другому И. Флавий несправедливо отождествляет с законом и обрядом так называемой халицы (от евр. гл. chalaz, разувать) или освобождения деверя от обязанности левиратного брака с невесткой (Втор XXV:9-10). Смысл, цель и обстановка обряда в том и другом случае различны: в первом случае (как здесь, Руфь IV:8) имеющий право собственности сам отрекался от нее и символически выражал это передачей сапога (символ владения), тогда как «халица» совершалась самой невесткой, получившей отказ в браке от деверя: она снимала у него сапоги и плевала ему в лицо (Втор XXV:9-10), что было позором для «разутого» на всю жизнь».
Блж. Феодорит: «слова: приобретай богатство в Ефрафе, и да будет имя [твое] славно в Вифлееме у всех людей, предсказывают спасительное рождество, через которое Вифлеем прославился среди всех людей».

Родословие царя Давида
Блж. Феофилакт: «Сама Руфь была иноплеменницей, но, тем не менее, стала супругой Вооза. Так и Церковь из язычников, будучи иноплеменницей и вне заветов, забыла свой народ, поклонение идолам и отца своего дьявола; и была взята в супруги Сыном Божиим».
Лопухин: «В родословии этом возможно предположить пропуски отдельных имен и поколений: трудно допустить, чтобы на протяжении почти тысячелетия от Фареса до Давида сменились лишь 9-10 поколений (ср. 1 Пар II:9-15)».

Общее введение в книги Царств
Главная тема книг Царств — верность Богу и наказание за отступление от этой веры. Обетование в верности остается нерушимым, несмотря на неверность духовных и политических вождей Израиля.
Составители книги нигде не называются, однако иудейское предание приписывает эти книги пророку Самуилу. Бесспорно, что он составил первую книгу; вторая часть не может принадлежать ему, т.к. он уже не жил в это время. Как Моисею приписывается все Пятикнижие, так и здесь еврейская традиция приписывает Самуилу все книги Царств, хотя ясно, что он не мог их все написать — его смерть упоминается в 1 Цар. 25.
Возможно, что пророки Нафан, Гад, Иеремия или Ездра продолжили то, что наметил в свое время Самуил.
В еврейской Библии 1 и 2 Книги Царств носят название книг пророка Самуила, а 3 и 4 Книги Царств составляют один большой исторический труд. В Септуагинте эти книги были разделены на 1, 2, 3 и 4-ю; в Вульгате они названы книгами Царей, а позднее они существуют в латинской Библии под двумя видами: 1 и 2-я называются книгами Самуила, а 3 и 4-я — книгами Царей.

Периодизация Книг Царств
1) Эпоха ранней монархии - 1060-931 гг. – правление Саула, Давида и Соломона. (1 и 2 Цар.);
2) Эпоха разделенных царств – 930-721 гг. - правление 19 израильских и 12 иудейских царей до завоевания Ассирией Израильского царства (3 Цар., 4 Цар. 1-17 гл.).
3) Эпоха Иудейского царства – 721-586 гг. – правление 8 иудейских царей от Езекия до Седекии и завоевания Вавилонией Иудейского царства (4 Цар. 18-25 гл.).

Эпоха ранней монархии
Около 1030 г. до Р.Х. последний из судей — пророк Самуил — после долгих колебаний помазывает на царство Саула. Однако будучи царем, Саул не исполняет возложенную на него миссию, поэтому Самуил, исполняя волю Божию, помазывает на царство юношу по имени Давид из колена Иудина.
После гибели Саула( 1010 г . до Р.Х.) Давид становится полноправным царем Израиля. Ему удается избавить страну от внешней военной угрозы. Давид переносит скинию в древний город Иерусалим, который становится с тех пор политическим и религиозным центром Израиля.
При сыне Давида Соломоне Израиль достигает наибольшего политического могущества. К нему со всего мира несут дары, он заключает отношения со всеми известными странами; Израиль становится империей. Соломон возводит в Иерусалиме великолепный храм, который заменяет собою скинию.
Но несмотря на культурный подъем, в правлении Соломона назревают явно негативные тенденции: увеличивается бремя налогов, народ нищает, хотя царство процветает. Распространяются иноземные культы, которые постепенно начинают вытеснять почитание истинного Бога. Это в конечном счете оборачивается утратой политического могущества, территориальным разделением и религиозно-нравственным упадком.

Эпоха разделенных царств
После смерти Соломона вспыхивает мятеж под предводительством Иеровоама, в результате которого 10 колен Израилевых становятся самостоятельными — образуется государство Эфраим, или Ефрем, Северное царство.
Иудейское, или Южное царство, основу которого составляло колено Иудино, продолжает находиться под властью царей династии Давида.
Отношения между разделенными царствами остаются очень напряженными. Население северного царства находится под сильным политическим влиянием окружающих народов, особенно Финикии, которая пытается подчинить Эфраим своему влиянию. Засилию языческих культов пытаются противостоять пророки, возвещающие волю Божию. С IX века две главные фигуры пророков Израильского Царства — пророки Илия и Елисей.
В 740 г. в Восточном Средиземноморье начинается экспансия Ассирии. В середине 700-х годов ассирийцы захватывают значительную часть Северного царства. После недолгого перемирия нашествие возобновляется, и в 721 г. после трехлетней осады происходит захват Ассирией (Салманасаром V) столицы Северного царства Самарии. Северное царство прекращает свое существование навсегда. Часть населения депортируется во внутренние районы Ассирии с целью искусственной ассимиляции.

Эпоха Иудейского царства
Угроза ассирийского завоевания чудом минует Иудейское царство. Иудея остается единственной страной, где продолжает сохраняться религия откровения. Однако несмотря на короткие периоды религиозного возрождения, в целом в Иудее продолжается нравственный и религиозный упадок.
В политическом отношении Иудейское царство остается в роли религиозного буфера между двумя враждующими государствами — Ассирией и Египтом. Формальная самостоятельность Иудеи оборачивается постоянной политической зависимостью от обоих государств.
Ослабление Ассирии во второй половине VII века сопровождается возвышением Вавилонии и Мидии. К 606 г. Ассирия окончательно завоевана Вавилонией, которая продолжает экспансию на запад. Происходит новый подъем в движении пророков Иудеи: Софонии, Наума, Аввакума, Иеремии, Иезекииля. Они призывают народ Божий к обращению, к исправлению неправедной жизни, предупреждают о завоевании и обнадеживают тем, что спасется благословенный остаток Израиля.
Вавилонский царь Навуходоносор начинает захват Иудеи и в 597 г. овладевает Иерусалимом. После неудачной попытки иудейского царя Седекии поднять восстание, Иерусалим подвергается новой осаде и в 587 г. берется штурмом. Большая часть зданий Иерусалима, включая храм разрушается завоевателем. В 586 г. начинается великое переселение Израиля в Вавилон. Ослепленного Седекию ведут туда же.