К.О.- Презент к работе презентация

Содержание работы
состоит из Введения, 4-х глав и Заключения.
Первая глава посвящена
*семантике понятий «костюм», «одежда», «традиционный костюм» и «этнокостюм»;
*особенностям и общности костюмов абхазов и народов Кавказа;
*традиционной обуви абхазов;
*возрождению традиционного костюма абхазов.
Вторая глава содержит
описание состава мужской одежды и мужского костюма
Третья глава содержит
описание женской одежды, женского костюма
Четвёртая глава – об украшениях традиционной одежды абхазов

Актуальность работы – в установлении и сохранении исконно абхазских форм и элементов абхазского костюма и украшений как неотъемлемой части материальной и духовной культуры абхазов для возрождения традиции его применения в современности. Обусловлено повышением интереса у молодого поколения к национальным обычаям и традициям.
Цель и задача исследования - возрождение народных традиций через воссоздание форм народного костюма, исполь-зование его элементов в современной одежде, популяризации знаний в области традиционного костюма, традиционной одежды абхазов .

Традиционный костюм занимает особое место в культурном наследии народа, чем привлекает к себе с давних пор внимание историков, этнографов, художников, искусство-ведов, а теперь и дизайнеров одежды.

Особенности и традиции народов Кавказа – одного из самых многонациональных регионов, отражены в так называемом кавказском стиле одежды – традиционном национальном костюме - как совокуп-ности сходных черт культуры и быта народов Кавказа, которые складывались веками.

Тесное проживание различных народов и наций на одной территории, их общение приводили к взаимопроникновению отдельных элементов костюма одного этноса в костюм другого.

«Кавказец, - отмечали многие иностранцы, – одевается со вкусом: изящно сидящий бешмет, черкеска, чувяки, газыри, шашка, кинжал, папаха, бурка – все это украшает его». Эти качества национальной одежды явились той притягательной силой, которая послужила основной причиной того, что ее переняли многие народы Кавказа.

«Абхазский мужской костюм в первую очередь был связан с военными традициями и верховой ездой. Поэтому повседневная одежда была практичной и подходящей для разных погодных условий» (И.Аджинджал). «Глухой ворот, длинные рукава, туго перехваченный поясом стан – таков в идеале традиционный костюм абхаза».

Разнообразие и богатство национального мужского костюма отражено в абхазском языке. Каждый элемент одежды имеет свой термин – название. Основным элементом верхней одежды яляется БУРКА - «ауапа», плащ – накидка, которой предшествовали войлочная накидка – «агубанак,ь» , шуба - «ах,амы»

«Особенностью абхазской бурки являлись закруглённые плечи, и длина её
как и у черкески была короче, объяснение этому – удобство для условий труднопроходимых лесов и бездорожья». (И.Аджинджал)
Удобной для верховой езды являлась колоколообразная форма бурки

Изначально верхней плечевой одеждой являлись
накидки из овчины или козьей шкуры

Распространённый как и на Кавказе вид верхней плечевой одежды - основа традиционного мужского наряда ЧЕРКЕСКА («акәымжәы» ) -
распашной однобортный кафтан с узкими длинными рукавами без воротника длиной до колен или ниже.

Черкеска у абхазов отличалась тем,
что была короче по длине.
Группа абхазских князей
Г.Г.Гагарин
XIX в.

Абхазы.
Неизвестный фотограф – 1860-е гг.

По обеим сторонам черкески кожаные гнёзда для ружейных патронов, помещающихся в газырях, впоследствии стали носить декоративную функцию .

С 1828 г. черкеска введена как единая форма для российских войск на Кавказе

Бешмет (архалук) – («акаба») одевали под черкеску. Плотно прилегающий к телу верх, застегивался на такие же, как и у черкески мелкие плетенные пуговки.

Головной убор у абхазов считался важнейшей частью кавказского костюма, его не снимали и в помещении (за исключением башлыка). Из головных уборов у абхазов известны: войлочная шапка, башлык и папаха каракулевой папахи - «ахылп,арч», конусовидные шапки

1 вид войлочной шапки, 2, 3 - папаха меховая (чабанская) и 4 - папаха каракулевая

Знаменитый башлык – «ахтарп,а».
Носили его и его девушки.

Комплексы традиционного мужского костюма:
старинного и современного.

Женский головной убор

Мужская и женская обувь абхазов: дерев. вид обуви, надеваемый поверх постолов - «ашэаҩак,әа», постолы - «ажәцәеимаа», ноговицы, сапоги - «амагу»

Женская обувь на дерев. подошве с верхом из твёрдой кожи -«аҟаԥҟаԥ», «аҟармыгә»
вязаная женская обувь, сафьяновые чувяки

Постолы из Абхазского
государственного музея

Абхазская женская одежда конца XIX – начала XX вв.
Верхняя плечевая одежда женщин состояла из платья,
иногда - в с сочетании с кафтанчиком

Женские костюмы 18 – 19 в. из Музея этнологии и этнографии Санкт-Петербурга (бывший гос. музей этнографии народов СССР в Ленинграде

Женские платья 19 в.
из Абхазского государственного музея

ВОЗРОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИОННОГО КОСТЮМА
«Амизанцкы» Э.Арсалия

Национальные костюмы М.Чанба, Э.Чолокуа, М.Аргун и др.

Выделяются два вида украшений:
нашивные и съёмные.
В мужском костюме высоко цени-лись серебряные либо костяные украшения, холодное и огнестре-льное оружие, инкрустированное костью либо украшенное серебром.
Для женского костюма харак-терны различного рода съемные украшения: пояса, нагрудные застёжки, браслеты, серьги, кольца и пр.
Украшение одежды абхазов
Первое исследование, посвященное украшению одежды абхазов, опубликовано в работе Е. М. Малия «Украшение одежды у абхазов». Основой для написания работы послужил полевой этнографический материал, собранный в течение нескольких лет в сёлах Абхазской АССР.

Материалом для нашивных украшений являлись золотые или серебряные нити и шнуры, различной толщины, вышитые ленты - галуны.
Золотым и серебряным галуном украшались борта и газыри черкески, женские кафтанчики

Нашивные украшения на свадебных нарядах, концертных костюмах

Съёмные украшения мужского костюма

Съёмные украшения женского костюма
пояса и нагруд. застёжки из Абх. гос. музея

Заключение и выводы.
История традиционного костюма абхазов так же богата и неисчерпаема, как материальная и духовная культура нашего этноса, которые не-обходимо изучать более глубоко, фиксировать, систематизировать и способствовать не только её сохранению, но возрождению для воплощения в современную реальность.