Джаива Дхарма презентация

Ваидхи-бхакти нитья-дхарма
Сандхья-вандана в карма-канде и в ваидхи-бхакти очень отличается. Сандхья-вандана в карма-канде совершается для обретения освобождения. Слушание и воспевание в бхакти – немотивированно.
Из писаний мы знаем, что результат слушания и воспевания в том, что у материалистов пробуждается вкус к Господу. Поклонение Господу не имеет других результатов кроме служения Господу. Появление вкуса к поклонению Господу – это главный результат, который приносят анги ваидхи-бхакти.

В бхакти есть вторичные результаты, зависящие от практикующего. Садхана-бхакти вайшнавов предназ-начена только для того, чтобы породить чистую бхакти.
Для невайшнавов есть две цели или анги: наслаждение и освобождения. Их внешняя деятельность не различается, но в их взглядах есть осново-полагающая разница.

При совершении поклонения как анги бхакти возникает влечение к воспеванию имён Кришны.
Если карми соблюдает экадаши, его грехи уничтожаются.Если экадаши соблюдает преданный, его бхакти увеличивается. Нужно видеть разницу.
Тонкое различие между деятельностью, совершаемой как анга кармы и как анга бхакти, можно понять только по милости Господа.

Писания прославляют различные дхармы
Люди по природе тамасика естественно развивают веру в тамасические писания. Раджасичные люди обладают природной верой в раджасические писания. Саттвичные люди по своей природе верят в писания в саттва-гуне.

Люди формируют свои взгляды сообразно их вере. Если человек с верой действует в соответствии со своей квалификацией, силой общения с преданными его квалификация становится выше.
Когда квалификация становится выше, природа человека также поднимается на более высокий уровень, и он развивает веру в соответствующие писания.

ан̣убхйаш́ ча махадбхйаш́ ча
ш́а̄стребхйах̣ куш́ало нарах̣ сарватах̣ са̄рам а̄дадйа̄т
пуш̣пебхйа ива ш̣ат̣падах̣
Подобно тому как шмель собирает нектар со всех цветов — и малень-ких, и больших, — разумный чело-век должен извлекать суть из всех священных писаний. (ШБ 11.8.10)

Терпение и сострадание
Не стоит критиковать человека за то, что он находится на определённом уровне. Каждый действует в соответствии со своей квалификацией. Со временем этот человек будет возвышаться.

Поклонение нитья и наймиттика
Временное поклонение:
Те, кто поклоняется Шиве, Дурге, Ганеше и Сурье, зависят от гьяна-канды. Слушая и воспевая, они хотят в конце концов достичь единства с Брахманом и освободиться.
Вечное поклонение:
Те, кто слушает и воспевает без желания наслаждения или освобожде-ния, служат Господу Вишну в формах различных мурти. Мурти вечны, духовны и обладают всеми шактии. Если бы Бхагаван не был истинным объектом поклонения, такое поклонение было бы временным.

Форма Божества вечна и нематериальна
Но формы, которым поклоняются вайшнавы, — иной природы. Во-первых, Господь не бесформен, как Брахман. Его форма обладает всеми шакти, она – концентрированная вечность, знание и блаженство. Его Божество достойно поклонения.
Сначала эта форма проявляется в уме, духовной частице дживы.
Внешняя форма Божества проявляется посредством бхакти-йоги, по мере того, как она проявляется в уме. Форму Господа в его сердце и Божество преданный воспринимает как одно целое.

Нитья-дхарма и варны (Глава 6)
Причина варн – карма
В соответствии со своей кармой джива рождается в высшей или низшей варне. Согласно варне, люди имеют разную квалифика-цию для деятельности. Четыре варны – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Все остальные – антьяджа.
Тот, чьё бхакти чисто, является вайшнавом. Любой человек квалифицирован для вайшнава-дхармы. И хотя явана по низкому рождению неквалифицирован для кармы, предписанной варнами, он обладает полной квалификацией для бхакти.

Люди-антьяджа квалифицированы для бхакти. Это признают все писания. В Гите сказано:
ма̄м̇ хи па̄ртха вйапа̄ш́ритйа
йе 'пи сйух̣ па̄па-йонайах
̣ стрийо ваиш́йа̄с татха̄ ш́ӯдра̄с
те 'пи йа̄нти пара̄м̇ гатим
О сын Притхи, предавшись Мне, даже люди низкого происхождения, женщины, вайшьи и шудры могут достичь наивысшей цели.

Бхакти избавляет от всей кармы
Низкое рождение – следствие прарабдха-кармы. Она уничтожается произнесением имени Господа. В Бхагаватам сказано:
йан-на̄ма сакр̣ч чхраван̣а̄т
пуккаш́о 'пи вимучйате сам̇са̄ра̄т
Низший из людей, однажды произнёс-ший имя Господа, тут же обретает освобождение. (ШБ 6.16.44)

Квалификация для бхакти: вера
Квалификация для кармы исходит из материальных элементов, таких как рождение и природа, подходящая для определённой деятельности.
Квалификация для бхакти исходит из истинной веры (таттвика-шраддха).

Определение варны
Писания указывают, что варна определяется по её качествам в человеке. Определять её по рождению – современный обычай.
Качества и природа человека порождают его склонность к опреде-лённой деятельности и к профессионализму в определённой сфере. Природой человека называется его природа, подходящая для определённой кармы, действий.
Природа часто формируется рождением.
Она часто формируется общением. В ранние годы общение опреде-ляется рождением человека в определённой семье, и так человек развивает соответствующую природу. Таким образом, природа часто определяется одним лишь рождением.

Вера: уверенность в Господе
Верой называется возникновение убеждённости в существование Господа в искреннем сердце и благодаря искренней деятельности для Господа.
Может быть и ложная вера в Господа в нечистом сердце, возник-шая благодаря наблюдению материальной деятельности и дей-ствиям с желанием положения и почестей, из эгоизма. Это называется ататтвика-шраддхой (ложной верой).

Человек с твёрдой верой в Господа совершает поклонение в слушании и воспевании. И хотя ввиду своей низкой природы он действует не по указаниям кармы, его следует считать преданным, потому что он следует пути бхакти, занимаясь чудесной деятельностью.
Бхакти-йоги – лучший из всех людей, потому что бхакти-йога сама по себе бесконечно благоприятна.

Бхакти порождает дхарму
Туда, где есть бхакти, приходит и дхарма. Господь – корень всей дхармы. Господь легко становится зависимым от бхакти. Если Господь пребывает в сердце, майа, что связывает дживу, быстро уходит. Это не зависит от каких-либо других методов.

Пробуждение веры: вера только в бхакти
шраддха тв анйопайа-варджам бхактй-унмукхи-читта-вртти-вишешах
Вера – особое состояние сердца, привлечённого бхакти, свободного от иных методов (Амнайа-сутра).
Когда в общении с преданными человек слушает о Господе, и сердце его понимает, что джива не может достичь ничего вечного через карму, гьяну и йогу, и для дживы нет иной цели, кроме принятия прибежища у лотосных стоп Господа с чистой любовью, нужно понять, что у него проявилась вера в Веды и в слова гуру.

Вера – предание
са ча шаранапатти-лакшана
Веру характеризует предание. (Амнайа-сутра)
а̄нукӯлйасйа сан̇калпах̣, пра̄тикӯлйасйа варджанам |
ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со гоптр̣тве варан̣ам̇ татха̄ |
а̄тма-никш̣епа-ка̄рпан̣йе, ш̣ад̣-видха̄ ш́аран̣а̄гатих̣ ||
Шесть видов предания таковы: принятие всего благоприятного для преданного служения, отвержение всего неблагоприятного убеждённость, что Господь защитит, принятие Господа как своего повелителя и защитника, самопредание, смирение.

Верить, значит принимать этот обет в сердце с верой, убеждён-ностью, преданием и смирением. Тот, кто развил такую веру, ква-лифицирован для бхакти. Эта квалификация является тенью природы вечно освобождённых чистых преданных.
Поэтому такова вечная природа дживы. Любая другая природа временна (наймиттика).

Причина веры
Вера рождается благодаря сукрити.
бхактис ту бхагавад-бхакта-сан̇гена париджа̄йате
сат-сан̇гах̣ пра̄пйате пумбхих̣ сукр̣таих̣ пӯрва-сан̃читаих̣
Бхакти возникает благодаря общению с преданными Господа. Такое общение получают те, кто прежде заработал сукрити.
Сукрити, благодаря которой достигается общение с преданными и бхакти, – вечна.
Сукрити, позволяющая достичь материальных наслаждений и имперсонального освобождения, является наймиттика.

Много рождений
Чистая вера

Влечение к стопам Господа не имеет конца. Это нитья-дхарма. Человек с чистым рассудком не может назвать даже её часть наймиттикой.
Бхакти, которая даёт освобождение, а затем исчезает, является разновидностью наймиттика-кармы.
Бхакти, совершаемая до освобождения, во время освобождения и после освобождения, различается. Это вечная таттва. Это нитья-дхарма дживы.

Общение с преданными и деятельность в бхакти являются нитья-сукрити. Те, кто совершают сукрити рождение за рождением, разви-вают веру.
Наймиттика-сукрити даёт много результатов, но не веру в чистую бхакти.
Даже если эта деятельность в бхакти не совершается с чистой верой или совершается случайно, это сукрити, которая питает бхакти. Когда сукрити обретает силу, через много рождений могут проявиться вера в чистую бхакти и общение с преданными.

У любой деятельности в бхакти есть шакти, питающая бхакти. Она не требует веры в её совершение. Даже если она совершается невнимательно, сукрити приходит.

Отречение от кармы
Человек не может стать вайшнавом, просто отвергая поведение для четырёх варн. Вайшнав должен совершать действия, благо-приятные для бхакти.
Если человек становится равнодушным к дхарме четырёх варн и обретает квалификацию её оставить, тогда он может оставить эту дхарму. Оставляя четыре варны, такой человек оставит всю карму.
Если дхарма четырёх варн неблагоприятна для бхакти, человек может легко её оставить.

Бхакти + карма без материальных целей
Если человек смешивает бхакти с кармической деятельностью смарт, то эта деятельность теряет свою кармическую природу. Если ведическая дхарма следует за чистой бхакти, она не является неблагоприятной для бхакти. Будьте отречёнными от матери-альной деятельности ради материальных целей. Совершайте духовную деятельность ради духовной деятельности вместе с преданными.

Вайшнавы-домохозяева: соблюдение правил варнашрамы
Общество может быть неблагоприятным для поклонения, но несли человек не обрёл квалификацию для отречения от общества, он не может его оставить.
Когда человек разовьёт сильное почтение к благоприятным пред-метам, он естественно оставит зависимость от общества.

Квалификация для Вед
Какой бы варны ни был человек, если он чистый вайшнав, он достигает духовного положения брахмана. Веды состоят из двух частей: части, пропагандирующие обычную карму, и части, проповедующие истину. Материальный брахман квалифицирован для тех частей, что пропагандируют карму. Духовный брахман квалифицирован повторять части о таттве.

Нитья-дхарма и самсара
(Глава седьмая)
Духовное я и моё
В освобождённом состоянии я и моё духовны и лишены недостатков. Джива находится в чистом состоянии, какой её создал Кришна. В этом состоянии есть много видов отождествлений.
И хотя все они слуги Кришны, у них разные отождествления в соответствии с расой. В рамках расы есть также много духовных объектов, служащих объектами собственности (моё).

«Наложенные» я и моё
Недостаток в том, что в чистом состоянии я и моё реальны. Я и моё в самсаре «наложены» или нереальны в отношении дживы. Это ложные отождес-твления. Всё, что познаётся в самсаре временно и даёт временное счастье и страда-ния.

Джива – сознающая частичка. Первичное положение дживы – на границе между материальной вселенной и духовным миром. Дживы, которые не забывают свои отношения с Кришной, обретают силой чит-шакти и притягиваются к духовному миру.
Становясь вечными спутниками Кришны, они начинают наслаж-даться блаженством служения Ему. Те, кто отвернулись от Кришны, желают наслаждаться майей. Своей силой майа притягивает этих джив. Отсюда произошло наше положение в самсаре.

Усилия
Есть два типа усилий: правильные и неправильные. Правильные попытки унич-тожают ложное отождествление. Но какого успеха можно добиться неправильными попытками?
Правильные усилия:
Как джива, достигшая самсары, может обрести благо?
Благо придёт, если она обретёт общение с преданными даже на мгновение.

Хотя преданные существуют в самсаре, есть большая разница между самсарой преданных и самсарой обусловленных джив. Кажется, что это та же самсара, но внутренне она совершенно другая.

Когда преданный остаётся в доме, он не ищет удовлетворения чувств как материалист. Их жёны, следующие дхарме, – служанки Кришны. Сыновья и дочери служат Кришне. Их глаза видят то, что связано с Кришной, видят Божество, и они удовлетворены. Их уши удовлетворяются слуша-нием о Господе и о жизнях преданных.

Они должны обязательно устро-ить брак сыновей и дочерей, совершать церемонию шраддхи для предков и совершать разную кармическую деятель-ность. Им не нужно совершать камья-карму. Каждый зависит от чего-то в поддержании своего тела.

Отречённые
Среди преданных-домохозяев некоторые обретают квалифи-кацию, чтобы стать отречёнными преданными. В этом мире их немного и общение с ними встречается редко.
Принимая прибежище в бхакти, джива за короткое время сокращает внешние устремления и обращается вовнутрь. Когда её внутреннее устремление становится совершенным, она получает квалификацию отречься от жизни домохозяина. Если она отрекается до этого, есть риск пасть в семейную жизнь снова. Жизнь домохозяина это своего рода школа, которая учит проявлять истинную природу дживы как атмы. Когда обучение пройдено, школу можно оставить.

Качества:
Он свободен от общения с женщинами. У него есть полное сострадание ко всем дживам. Его не интересуют материальные заработки. Он прилагает усилия, чтобы достать еду или одежду, когда этого не хватает. У него есть чистая рати к Кришне. Его не интересует матеиальное общение. Он спокоен, уважают его или нет. У него нет стремления к большим проектам. Он свободен от привязанности и отвращения к жизни и смерти.

Нитья-карма и взаимодействие с обществом
Те, кто принимают дхарму, понимают, что нужно делать. Ману, великий преданный, сказал:
дхр̣тих̣ кш̣ама̄ да̄мо стейам̇, ш́аучам̇ индрийа-ниграхах̣ дхӣр видйа̄-сатйам акродхо, даш́акам дхарма-лакш̣ан̣ам
Десять качеств дхармы – это терпение, прощение, контроль ума, нежелание воровать, чистота, котнроль чувств, разум, знание, правдивость и отсутствие гнева.

Регулярная дхарма несовершенна
Среди этих качеств терпение, контроль ума, чистота, контроль чувств, разум и знание необходимы в отношении самого человека.
Прощение, нежелание воровать, правдивость и отсутствие гнева – четыре качества, необходимые в отношении других.
Среди десяти качеств поклонение Господу не упоминается явно. Эти десять аспектов дхармы предназначены для людей в целом. Но нельзя сказать, что жизнь человека полностью благоприятна, если он утверждён в этих десяти качествах.

Бхакти необходимо:
джӣвитам виш̣н̣у-бхактасйа
варам пан̃ча-динани ча на ту калпа-сахасра̄ни
бхакти-хӣнасйа кеш́аве
Лучше человеку прожить в этом мире в течение пяти дней как преданному Господа Вишну, чем провести тысячи калп без бхакти. (Вишну-дхармоттара)

Каништха
Каништхи принимают путь бхакти, но они непреданные.
арча̄йа̄м эва харайе
пӯджа̄м̇ йах̣ ш́раддхайехате на тад-бхактеш̣у ча̄нйеш̣у
са бхактах̣ пра̄кр̣тах̣ смр̣тах̣
Преданный, который с верой служит Божеству в храме, но неподобающе ведет себя с другими преданными и людьми в целом, является несовершенным преданным. (ШБ 11.2.47)

Человек, который поклоняется Божеству, но не поклоняется с верой преданным и другим дживам, называется материалистичным предан-ным. Говорится, что вера – это семя бхакти. Если человек поклоняется Господу с верой – это бхакти.
Но без поклонения преданному такое поклонение не является чистым бхакти, поскольку разрушает сварупу бхакти.

Самбандха-гьяна необходима для чистого бхакти
Чтобы осознать духовные предметы, человек должен обладать самбандха-гьяной, касающейся материи, дживы и Господа. Если человек служит Божеству с самбандха-гьяной, нужно одновре-менно поклоняться Кришне и преданному.
Согласно писаниям, верой называют поклонение духовным предметам с верой. Обычное поклонение Божеству без пони-мания чистых взаимоотношений между духовными предметами называется верой в обычаи (лаукика).

Преданный-мадхьяма
ӣш́варе тад-адхӣнеш̣у
ба̄лиш́еш̣у двиш̣атсу ча
према-маитрӣ-кр̣попекш̣а̄
йах̣ кароти са мадхйамах̣
Вайшнав, достигший промежуточной ступени, называемый мадхья-ма-адхикари, любит Бога, искренне дружит с преданными, прояв-ляет милость к невежественным невинным людям и избегает завистников Господа. (ШБ 11.2.46)

Такое поведение необходимо в жизни преданного. Другое поведение, которое не противоречит этому, может быть религиозной обязанностью.

Бхакти мадхьяма-адхикари
анйа̄бхила̄шита̄-ш́ӯнйам̇ джн̃а̄на-карма̄дй-ана̄вр̣там
а̄нукӯлйена кр̣шн̣а̄нуш́ӣланам̇ бхактир уттама̄
Уттама бхакти, беспримесная преданность Верховной Личности Бога Шри Кришне, подразумевает преданное служение из любви к Господу, его частям и тем, кто с Ним связан. Такое преданное служение должно быть свободно от посторонних мотивов и примесей ритуала кармы, гьяны и любых других корыстных побуждений. (БРС 1.1.11)
“Такой вид бхакти становится садханой, бхавой и премой для мадхьяма-адхикари-вайшнава. Каништху характеризует то, что он моет лишь поклоняться Божеству с верой.

Давать наставления невинным
Каништха или преданный-материалист, хоть и находящийся у двери в бхакти, не достиг чистого бхакти, будучи невежественным в самбандха-таттве. Пока он не достиг чистого бхакти, он считается невинным.

Исправление ошибочных представлений
У невинных есть множество неправильных представлений, таких как вера в карма-канду, склонность к гьяне, поклонение Божеству с другими желаниями, вера в йогу, безразличие к общению с преданными, благоприятному для их продвижения, и привязан-ность к ванашраме.
Если эти неверные представления рассеются благодаря общению, милости и правильным наставлениям, каништха быстро станет чистым преданным-мадхьямой.

Хотя у каништхи нет других качеств вайшнава, каништху называют материалистичным вайшнавом, поскольку у него есть вайшнавское качество неосквернённости концепциями майавады. В этом его качество вайшнава. Силой этого он будет постепенно прогрессировать по милости преданных.

Есть пять видов ненависти:
избегайте тех, кто ими обладает
Недостаток веры в Господа
Представление, что Господь – это просто природная шакти, дающая плоды кармы
Неверие в форму Господа
Представление, что джива не вечно зависит от Господа
Отсутствие милости

Избегайте духовного общения с завистниками
Это не значит, что с ними не нужно иметь дело как человек с человеком. Если такой человек в опасности или нужде. Не нужно отказываться от попыток освободить его от страданий. У преданного-домохозяина много отношений с другими людьми.
Не следует избегать взаимодействия с завистниками в этих разных отношениях. Нужно совершать подходящую деятельность с материалистами, но не общаться с ними духовно.

Мадхьяма
Сообразно глупости или искренности невинного он проявляет к нему милость. Сообразно ненависти человека он проявляет к нему безразличие.
С этими соображениями мадхьяма действует с духовной перс-пективы. Он должен вести свои мирские дела с искренностью и зависимостью от его духовных взаимоотношений.

Уттама
Преданный-уттама видит в Господе прему ко всем сущест-вам, а во всех существах видит прему к Господу. У преданного-уттамы есть только настроение премы и ничего иного. Все различные настроения, прояв-ляющиеся время от времени, являются превращениями этой премы.

В этом состоянии премы не остаётся деления на прему, дружбу, милость и равнодушие. Всё является проявле-нием премы. Преданный-уттама не разделяет уттаму, мадхьяму и каништху, вайшнава и не-вайшнава. Это положение крайне редко.

Мадхьяма служит преданным
Преданный-каништха не служит преданным. Преданный-уттама не различает преданного и непреданного.
Почтение и служение преданным – квалификация только преданного-мадхьямы. Мадхьяма должен служить трём видам преданных: тем, кто однажды повторяет имя Кришны, тем, ко постоянно воспевает, и тем, кто своим видом побуждает других воспевать.
Он служит в соответствии с тем, являются ли они преданными, хорошими преданными или наилучшими преданными.

Сварупа бхакти
Каништха не понимает сварупу чистого бхакти.
Его первостепенные обязанности – это вера в вечную форму Господа и поклонение Божеству. Его вторичными качествами является слушание, воспевание, памятование и многие другие виды деятельности преданного.
Три гуны пракрити – саттва, раджас и тамас. Принимая прибежище в гунах, он занимается слушанием и воспеванием. Эти действия происходят из гун и поэтому называются гауна (вторичными).

Каништха становится мадхьямой
Когда слушание и воспевание проявляются над гунами, они становятся ангами чистого бхакти. И так преданный становится мадхьямой.
Когда уходят его осквернения кармой и гьяной, и он не желает ничего помимо чистого бхакти, и может отличать служение преданным от служения гостям, и когда он желает служить настоящим преданным, что благотворно для бхакти, тогда он становится чистым преданным или мадхьяма-адхикари.

Вера в поклонение Божествам случайно возникает из общения с преданными (сукрити), но необходимо одновременно поклоняться Божеству и служить преданному. Пока не проявилась такая вера, это неполная вера, и квалификация для чистого бхакти не проявится.
Слушая о Господе и Его положении, он начинает изучать писания. Размышляя о природе Господа, Его имени, Божестве, слушая и воспевая, что за пределами гун, он постепенно развивает самбандха-гьяну. Когда это знание становится полным, он становится мадхьяма-адхикари. В это время происходит общение с предаными и служение преданным.

Первостепенная деятельность мадхьямы
Первостепенные качества мадхьямы – это чистая бхакти к Господу, дружба с преданными, которых он считает своей душой и питает к ним чувство собственности, поклонение им и отношение к ним как к местам паломничества, проявление милости к невинным и равнодушие к завистникам. Его первостепенная деятельность – это достижение премы (прайоджана) посредством садханы (абхидхейа) с самбандха-гьяной. Обычно он совершает нама-киртану без оскорблений и вместе с преданными.

Второстепенная деятельность мадхьямы
Его второстепенное качество – это стиль его жизни. Его жизнь полностью зависит от Кришны и благотворит бхакти.

Второстепенная деятельность уттамы
Просто деятельность их тела. Но эта деятельность зависит от премы, что находится за пределами гун. Поэтому эти второсте-пенные симптомы нельзя увидеть.