Реконструкция древних мифов: фольклор как способ заглянуть в прошлое презентация

В мире записаны миллионы традиционных устных повествований. Каждый конкретный текст не имеет отношения к реальному прошлому и никакой информации о нем не содержит. Но в совокупности фольклорные тексты являются уникальным источником для реконструкции прошлого. Важно не содержание текстов, а распределение по миру одинаковых эпизодов и образов

При изучении фольклора возникают те же вопросы, что и при изучении культуры в целом и даже природы. Главный из них:
Существуют ли законы развития или оно непредсказуемо и зависит от случайностей?
Изучая прошлое, что мы хотим узнать – что, где, когда реально произошло? Или в силу каких законов это произошло?
Это очень разные позиции. Практика показывает, что занимающие их люди друг с другом договориться не могут

700 н.э.
Похоже или нет?

Больше общего или больше отличий?

Выход из Африки

James George Frazer (1854-1941)

Мужские ритуалы

Ранние общества циркум-тихоокеанского мира были организованы иначе, чем в континентальной Евразии

«Заказчики» предметов изобразительного искусства в Меланезии, Австралии и Амазонии – взрослые мужчины, демонстрирующие свое превосходство над женщинами и детьми. Предметы искусства выставляются для обозрения во время мужских ритуалов

Мужской дом в бассейне р. Сепик, север Новой Гвинеи

Плетеные маски под крышей мужского дома, поперечник около 1 м

Общинный дом тукано (юго-восточная Колумбия). Во время совершения ритуалов в него нельзя входить женщинам. Рисунки на фасаде изображают мир предков

Наряженные духами мужчины на празднике инициации девушек. Юго-восточная Амазония, начало XIX века

Новая мифология Юго-Восточной Азии

Подавляющее большинство известных нам мифов о происхождении человеческой анатомии и «странных браках» (с животными или монстрами) записано в Америке и в пределах индо-тихоокеанской окраины Азии

Рождение евразийского звездного неба

Подавляющее большинство повествований, связанных с интерпретацией звезд, созвездий и лунных пятен, записано в северной половине Евразии и в Северной Америке

Три звезды ручки ковша Большой Медведицы – охотники, ковш – медведь или лось. Маленькая звездочка рядом со вторым охотником – котелок или собака

Россия – родина слонов. А где находилась родина сказок?

Якоб Гримм
(1785-1863)

Theodor Benfey (1809-1881)

Stith Thompson
(1885 - 1976)

Григорий Николаевич Потанин (1835-1920)

Когда герои убегают от преследователя, они бросают позади гребень, который превращается в непроходимые заросли, и оселок, который превращается в гору

Результаты статистической обработки мотивов, имеющих отношение к космологии и этиологии (условно говоря, извлеченных из «мифов»). Граница между Западом и Востоком проходит через Центральную Азию

Результаты статистической обработки мотивов, извлеченных из приключенческих повествований (условно говоря, «сказок»). Граница между Западом и Востоком проходит через Восточную Европу

Обозначение Венеры словом Чолпан (Шолбон, Цолбон и т.п.)

Снова «сказочные» мотивы в несколько иной комбинации: Европа противостоит Центральной Азии и Кавказу

Те же «сказочные» мотивы, но вторая по значимости тенденция: лесная зона Евразии, с одной стороны, зона ранних цивилизаций – с другой. При этом Китай к ней отношения не имеет. Схема отражает не степень сложности общественного устройства, а сферы обмена информацией

Перековка старых на молодых

Съеденная книга

Кривая башня и невестка мастера

Критерий истины есть практика, а если эксперимент невозможен – прямое наблюдение (как в геологии и археологии). В гуманитарных науках невозможно ни то, ни другое. Поэтому, хотя культурная антропология (включая фольклористику) возникла примерно в то же время, что и археология, ее формирование как науки до сих пор не завершилось. За прошедшие полтора века в культурной антропологии то и дело всерьез предлагались недоказуемые, а порой и противоречащие здравому смыслу идеи. К концу 20 в. серьезные ученые от них отказались (хотя такие идеи до сих пор популярны в «провинциальной науке»), но пришла другая беда. Опираясь на прекрасные теорию и методику, исследователи общества и фольклора чаще всего занимаются мельчайшими, не связанными между собой темами и вряд ли могут ответить на наивный, но закономерный вопрос: а что вы открыли?
Если культурная антропология и фольклористика хотят считаться науками, они должны заниматься реконструкцией исторических процессов и использовать количественные методы