Боги и люди в Синтоизме презентация

Божества в синтоизме

Ками
Синтоисты называют своих богов – Ками .
Ками могут именоваться люди, птицы, звери, поля и любая другая природа, обладающая исключительными качествами, внушающими трепет. При этом исключительность может подразумевать как положительные, так и отрицательные качества.

Ками сопроваждают всю жизнь человека . А происходит после смерти ? После смерти душа тама находится рядом с трупом, через некоторое время душа становится нигитама («спокойный дух»). , а если
кончина была немирная или внезапная, то она может стать ара-
тама («неспокойный, буйный дух»).

По истечении 33 лет нигитама присоединяется к сообществу ками,
продолжая при этом сохранять связь со своими потомками, на ко­торых лежит обязанность почитания предков при помощи риту­алов встречи душ умерших во дни специальных празднеств.

Каждый японский клан имел собственного ками прародителя, также как в настоящее время императорский род почитает своей прародительницей Аматэрасу. Данные ками именовались удзигами и были главными божествами соответствующего рода. Сами же члены клана, считавшиеся детьми удзигами, именовались удзико.

Объединение всех родовых ками в единую государственную религию проходило под влиянием буддизма .
Постепенно в синтоистских святилищах стали появляться будды , а сами ками стали восприниматься , как японские проявления будды .

После революции Мэйдзи, в рамках борьбы за чистоту японского духа была предпринята попытка разделить ками и будд между собой. В связи с этим множество существовавших на тот момент смешанных святилищ должны были определиться, исповедуют они синтоизм или буддизм. Однако, как только идеологический контроль был снят и Япония была признана светским государством, религии смешались вновь.

Нормы поведения и синтоистские ритуалы

Синтоизм, как архаичная религия, восходящая к шаманским
практикам древности, предлагал в качестве парадигмы поведения не следование этическим критериям, а соблюдение обрядовых
норм. Обряды призваны были выполнять регулирующие функции в личной, семейной и общественной
жизни человека.

Для совершения обрядов синтоисты ходят в святилище называемое Дзиндзя . Каждое святилище делится на две части. Первая представляет собой закрытый от публики хондэн, в котором хранится местный синтай. Вторая часть, называемая хайдэн, предназначена для молений. Посетители дзиндзя заходят в хайдэн, покупают религиозные товары , проходят к алтарю, бросают в ящик перед ним монетку, кланяются, хлопают в ладоши и уходят. Можно также произнести молитву, но это не является чем-то обязательным.

В традиционном синтоистском молитвословии, именуемом
Минадзуки-но цугомори-но оохараэ («Великое изгнание гре-
хов в последний день месяца минадзуки»), перечисленные про­
ступки (цуми) разделены на две категории: «проступки небесные»
и «проступки земные».

Избавление от проступков (цуми-хараи) — процесс более сложный.
Однако и он не выходит за пределы ритуалистики.
Для понимания сути происходящего во время очищения важно­
осознавать, что то же слово «хараи» используется для обозна­чения товарно­-денежных отношений. Иначе говоря, это не что иное, как покупка благорасположения ками, возвращение их бла­говоления посредством платы жертвоприношениями.

Синтоистское благочестие означает стремление к воздержанию
(ими) от всего того, что связано со скверной, а также периодиче­ ское соблюдение поста. Пост может быть различным по длитель­
ности, обычно от одного до трех дней. Иногда такой период
простирается до 81 дня.

Так же считается благочестивым поминовение умерших родственников . Для этого придумали праздник Обон.
Обон — один из важнейших праздников. В храмах в это время происходит чтение священных книг, родственники кладут свои подношения к алтарям.
Закрывается праздник торжественным торо нагаси — красочные бумажные фонарики со свечами пускаются по реке или морю, указывая душам безопасный путь в царство мертвых.

Но всё же синтоисты полагают ,что главное в жизни не религиозность, а манеры поведения .

Манеры поведения делятся на 2 типа
Положительные
— Харэ («чистота»), которая подразумевает как внешнее, так и внутреннее («душевное») состояние неоскверненности;
— Тадаси («правильность») — принципиальность поведения,
честность, следование своему долгу. К термину тадаси близок
термин макото, обычно переводимый как «правдивость».
Отрицательные
— Кагарэ («оскверненность») — внешняя или внутренняя не­
чистота, загрязненность;
— Магаси («кривость») — неправильность в мыслях, словах
и поступках, неверность своему долгу.

Вывод
Синтоизм нельзя в полной мере назвать религией , потому что в нем отсутствует Бог , а вместо религиозности главное нравственность