Богословские аспекты таинства брака. Чинопоследование венчания презентация

Венчание как обряд
Потеря понятия «Таинство брака» в современном обществе

Духовный кризис в семье

Дмитриевский А.А. Богослужение в русской церкви в XVI веке. Ч. 1. / А.А. Дмитриевский – Казань.: Тип. Императорского Университета – 1884. – 607 С.
Желтов, М., диак. Обзор истории чинов благословения брака в православной традиции / диак. Желтов М. // Православное учение о церковных таинствах: Материалы V Международной богословской конференции РПЦ. – М.: Синодальная библейско–богословская комиссия – 2009. – С. 109–126. – Т.III.
Одинцов, Н.М. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. Церковно–историческое исследование./ Н.М. Одинцов – СПб.: Тип. Дома Призрения малолетних бедных. Лиговка, д.№16 – 1881. – 304 с.
Пентковский, А.М. Чинопоследование таинства Брака в константинопольских Евхологиях XI–XII веков. / А.М. Пентковский // Православное учение о церковных Таинствах. В 3–х томах. – М.: Синодальная библейско-богословская комиссия. – 2009. – 480 с. – Т. 1.
Пентковский, А.М. Рецепция константинопольского чинопоследования брака в Южной Италии, на Балканах и на Руси в X – XV вв. / А.М. Пентковский // Россия – Италия: этико–культурные ценности в истории. – СПб.: Алетейя. – 2016. – С. 109–121.
Покровский, А.И. Брачные молитвы и благословения древней Церкви (I–X в.). / А.И. Покровский. // Богословский сборник.– М.: Издательство ПСТГУ. – 2005. – №13. – С. 191–205.
Библиографический список источников

Цель данного исследования:
Cистематизировать богословские аспекты Таинства Брака, выявить и изучить особенности их влияния на историческое развитие Чинопоследования венчания.

Задачи исследования:
Провести реконструкцию действительной истории развития Чинопоследования венчания на основе источников.
Осмыслить факторы, повлиявшие на формирования богословских аспектов христианского брака;
Определить влияние богословских аспектов брака на образование и развитие Чинопоследования венчания;
Рассмотреть свидетельство источников развития Чинопоследования венчания;

Предпосылки и путь становления христианского брака

Брак в иудейской традиции
Брак в греческой культуре
Брак в Римской империи

Цель брака – рождение детей
Муж имел статус домовладыки
Одной из форм брака была «покупка» жены
Безбрачие не приветствовали
Возможен был второй брак
Крайне отрицательно относились к супружеской измене только со стороны жены.
Особенности дохристианского брака:

Единство супругов, как целое, причем это касается любого брака (нехристианского);
Нерасторжимость супружеского союза; Равноправие женщины в браке;
Супруга – это дарование, благодатный дар.
Богословские аспекты брака:

1
=
Брак
«во Господе»

Для христиан стало нормой получать благословение (одобрение) Церковью их брака и они участвовали в Таинстве Евхаристии

Соединение рук и венчание,
Причащение Святых Таин;
Брачный пир с распитием первой чаши новобрачными.
Чин бракосочетания конец VI в.

Возложение венцов ( от чего произошло название Чина венчания )
Соединение рук
Общая чаша ( первая чаша на свад. пире )
Троекратное обхождение аналоя (торжественое шествие в дом новобрачных)
Снятие и разрешение венцов ( совершалось возле опочивальни; при снятии вешались на дверь или стену; по разрешению венцы снимались; это были две разные молитвы)
Элементы свадьбы вошедшие в Чин венчания:

Таинство Брака
Для Восточной и для Западной Церквей
Брачная Литургия
Таинство Евхаристии
Причащении Преждеосвященными Дарами

Брак в Древней Руси
Культура Древней Руси в отношении бракосочетания ничем не отличалась от иудейской и греко-римской культур.
Распространенной формой брака Древней Руси была договорная, которая сродна форме религиозного римского брака – «confarreatio».

Брак в Древней Руси
Культура Древней Руси в отношении бракосочетания ничем не отличалась от иудейской и греко-римской культур.
Распространенной формой брака Древней Руси была договорная, которая сродна форме религиозного римского брака – «confarreatio».

Брак в Древней Руси
Основные элементы брака:
– Испрашивание чадородия
Невесту встречали медом, хлебом и забрасывали различными плодами (зернами хлебных злаков, маком, горохом и т. д.).
– Освящение брака молитвой домашним богам
Невесту трижды обводили вокруг очага, для поклонения и принесения ей жертвы домашним богам.
После гостям раздавали свадебный калач (каравай) .
Каравай являлся священной жертвой божеству

В XIV веке Чин венчания имел следующее последование:
в начале пели псалом 127 «Блажени вси боящиеся Господа», и не было припева: «Слава тебе, Боже наш, слава тебе», как сейчас,
мирная ектинья
молитва «Боже святый, создавый человека и от ребра его создав ему жену и сочтав ему помошницу...»
священник возлогал венцы со словами: «Господи Боже наш, славою и честию венчай его (или её)». ( «Господи Боже наш, славою и честию венчал его и поставил его над делы руку твоею…» и далее по псалму)
молитва: «Господи Боже наш, иже славою и честию венчал еси своя мученики святые…».
соединение рук новобрачных с молитвой: «Господи Боже наш, иже во спасительном Твоем смотрении…»
пение молитвы «Отче наш»
возглас: «Преждеосвященная Святая святым»,
во время причащения преждеосвященных Святых Даров, поют причастен «Чашу спасения прииму».
преподание «общей чаши», над которою читается таже молитва, что и сейчас, по приобщении общей чаши «стькляницу скрушают».
пели тропари: «Святии мученицы» и «Слава Тебе, Христе Боже»,
священник произносил словал апостола Павла приветствие и наставление бракосочетавшимся: «Ра́дуйтеся всегда́ о Го́споде: и па́ки реку́: ра́дуйтеся. Кро́тость ва́ша разу́мна да бу́детъ всѣ́мъ человѣ́комъ. Госпо́дь бли́зъ. Ни о че́мже пецы́теся, но во все́мъ моли́твою и моле́нiемъ со благодаре́нiемъ проше́нiя ва́ша да сказу́ются къ Бо́гу: и ми́ръ Бо́жiй, превосходя́й вся́къ у́мъ, да соблюде́тъ сердца́ ва́ша и разумѣ́нiя ва́ша о Христѣ́ Иису́се.» (Флп. 4:4–7).
«ведя новобрачных на лавицу». произносил: «Господи, Господи, призри с небесе и посети сыны человеческия» с троекратным пением стихов
посадив новобрачных «на лавицу», то есть на скамейку, читал молитву, положенную на разрешение венцов и после принимали поздравления.

– Чтение из Апостола и Евангелия
– При возложение венцов пение стиха: «Господи, силою Твоею...» и чтением молитвы: «Господи Боже наш, иже славою и честью венчал еси святыя своя мученики»
– Появились такие участники чина, как «Кум и кума» (свидетели в наст. время)
– Молитва на разрешение венцов: «Господи Боже наш, пришедый в Кану Галилейскую»
В Чин венчания XV и XVI веков вошли следующие элементы:

Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой Лавры
Требник 1474 года из РГБ Ф.304_I №224.

Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой Лавры
Требник исх. ХVІ или нач. ХVІІ века Ф.304_I №227.

Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой Лавры
Требник 1671 года из РГБ Ф.304_I №1223.

Вышло из Чина венчания в XVII в.
Причащение Преждеосвященными Дарами

Русские печатные издания «Требника» соответствовали позднейшим греческим изданиям
Литургическая реформация XVII века

Под влиянием Требника митрополита Петра (Могилы) в последней четверти XVII века были внесены в Чин венчания вопросы, которые в начале чина обращены священником к молодым о добровольном вступлении в брак.
Конечная редакция Чинопоследования венчания

Сам Чин не изменится, в него необходимо лишь добавить возглас «Преждеосвященная Святая святым» и причастен «Чашу спасения».
Для решения духовного кризиса необходимо вернуть причащение Преждеосвященными Дарами в Чин венчания