Книга Иисуса Навина. Завоевание Земли Обетованной презентация

Книга Иисуса Навина
Еврейское название книги «Иегошуа» - «Иисус»;
Книга Иисуса Навина является продолжением Пятикнижия, в ней показывается как обетования данные праотцам и Моисею исполняются на деле.
Вместе с пятью книгами Моисея она составляет нечто целое, так что даже первые шесть книг назывались Гексатеей, т.е. книгой из шести частей.
Хронологические рамки книги 25-30 лет, со дня смерти Моисея до смерти Иисуса Навина (традиционно считают ок. 1480–1442 г. до Р. Х.).
В книге 24 главы.

Авторство
В еврейском предании автором считается сам Иисус Навин.
По талмуду, Иисус Навин написал свою книгу и восемь стихов Второзакония (34:5–12), а последние стихи книги Иисуса Навина (24:29–33) написали Елеазар и Финеес.
Нав. 24, 26: «вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия».
Св. Афанасий считал, что «позднейшие пророки записали события с Иисуса Навина до Ездры».
Лопухин: автор - пророк Самуил или кто-то из его пророческой общества.
Возможно Иисус Навин составил некую книгу, возможно это и есть та самая книга Праведного. А кто-либо из пророков, тот кто составил и книгу судей, составил на основании предания и записей Иисуса Навина книгу Иисуса Навина.

Разделение по содержанию
1) переход через Иордан, подготовка к наследованию землей (1-5,12);
2) завоевание Земли Обетованной (5,13-12,24)
3) разделение обетованной земли среди еврейских колен (13–21 гл.);
4) увещательные речи Иисуса Навина к заиорданским коленам (22–24 гл.).

1. Переход через Иордан, подготовка к наследованию землей
1) призывание Иисуса Навина вести Израиль к наследованию Земли Обетованной (1, 1-9);
2) Первые наставления Иисуса Навина народу (1,10-18);
3) Посольство соглядатаев в Иерихон. Добродетель Раав (2, 1-7);
4) Соглашение Раав с соглядатаями (2, 8-21);
5) Подготовка к переходу через Иордан (3, 1-13);
6) Переход народа Израильского через Иордан (3,14-17; 4, 15-20);
7) Сооружение памятников в честь чудесного перехода (4, 1-14);
8) Восстановление завета обрезание в Галгале (5, 1-9);
Совершение празднования Пасхи (5, 10-12);
Явление вождя воинства Господня (5, 13-16).

Господь призывает Иисуса Навина вести Израиль к наследованию земли
Блж. Феодорит: «Здесь под Моисеем разуметь должно закон, а под Иисусом соименного ему Спасителя. Посему, как по истории, когда скончался Моисей, Иисус ввел народ в обетованную землю; так по кончине закона явившийся нам Иисус отверз благочестивым людям небесное царствие».
Лопухин: «Раб Господень - это почетный титул (или прозвище) Моисея, указывающий на полную преданность и верность его Господу, а вместе с этим и на особую близость Господа к нему. Иисус же Навин назван служителем Моисея для указания на особую его близость к нему и преданность».

Наставление Иисуса Навина народу

Посольство соглядатаев в Иерихон. Вера Раав.
Блж. Иероним: «Воистину всякая ложь неправедна. Соответственно, когда нам предлагают примеры лжи из Священного Писания, то таковые либо не являют собой случаев лжи, а лишь ошибочно представляются таковыми в силу неверного понимания; либо если они всё же представляют собой случаи лжи, то уже не являются образцом для подражания, поскольку никак не могут быть праведными. Что же до обращения Господа с повивальными бабками евреек и с Раав, блудницей из Иерихона , то Он не оттого хорошо обошелся с ними, что те солгали, а оттого, что они были милостивы к людям Господа. Следовательно, вовсе не обман их был вознагражден, но человеколюбивая доброжелательность, их добрые намерения и дела, а вовсе не нечестие лжи».
Блж. Иероним: «Иисус, имя которого истолковывается как «Спаситель», после смерти и погребения Моисея в земле Моав в Аравийской стране стремится ввести народ свой в Евангелие и посылает двух соглядатаев в Иерихон - двух соглядатаев: одного к обрезанным, другого к язычникам, Петра и Павла. Иерихон ищет убить их, а та блудница их принимает - она означает Церковь, собранную из язычников.».
Блж. Иероним: «Раав можно интерпретировать двояко: либо как широта, либо, лучше, как гордость. Теперь смотрите, почему. Та, которая шла в погибель широкими вратами и пространным путём, та, гордость которой толкала её к погибели, теперь обратилась в смирение».
Историю двух соглядатаев можно рассматривать как прообраз служения Иоанна Крестителя, проповедовавшего покаяние блудницам и мытарям. Ориген: «об Иоанновом крещении говорит и Господь, что книжники и фарисеи не уверовали в него, а блудницы и мытари уверовали и крестились. Так и в этом [месте] исполняется то, что блудница приняла соглядатаев Иисуса, через которых возвещается о ее спасении от погибели всего вражеского рода».
Магн Аврелий Кассиодор: «Имя Раав в переводе означает «гордость». Она была обращена по великодушию Божию и удостоилась помилования. Раав являет собой образ Церкви, которая встречает и принимает души, осаждаемые грехом гордыни, а отпускает их иным путем для жизни, преисполненными благодетелей смирения и терпения».
Григорий Эльвирский: «Раав, хотя и названа блудницей, есть, тем не менее, символ девственной Церкви, воплощающий грядущие события конца века, когда лишь она одна сохранена будет для жизни среди всех идущих на погибель. И когда пророку Осии было сказано: возьми себе жену блудницу, - этим прообразована была Церковь, собранная из язычников - от блуда народов и блуда с идолами. И как говорит апостол: жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор 7:14), то и Церковь, собираемая из неверия язычников и блуда с идолами, освятилась Телом Христовым, которого и мы суть члены, как учит тот же апостол».
Лопухин: «Почему они этот приют нашли в доме Раави, предположительно объясняется тем, что, находясь в нем, они надеялись всего менее возбудить своим приходом подозрения; а место жительства Раави около городской стены делало ее дом наиболее пригодным для наблюдения над состоянием городской стены и обозрения окрестностей».
Свт. Иоанн Златоуст: «Раав есть прообраз Церкви, некогда оскверненной демонским блудодеяни ем, а ныне принявшей соглядатаев Христа - апостолов, посланных не Иисусом Навином, но Иисусом, истинным Спасителем».
Раав скрывает соглядатаев на кровле и во льне - то есть в вере, очищенной покаянием

Соглашение Раав с соглядатаями
Свщ. Климент Римский: «они дали ей знак, чтобы она свесила из дома своего красную веревку, показав этим, что всем верующим и уповающим на Бога будет даровано искупление кровью Господа».
Свт. Амвросий Медиоланский: «Та, которая при разрушении города не имела бы никакого средства спасения, когда вера её победила, привязала к окну червленую веревку>, ставшую и знаком веры её, и красным знаменем страданий Господа - чтобы напомнить о сходстве с мистической кровью, которая спасёт мир.».
Окно- прообраз воплощения Спасителя (Ориген).

Подготовка к переходу через Иордан
Лопухин: «Значение чуда состоит в удостоверении народа Божия в том, что среди него присутствует Бог живой, Бог, проявляющий Свое бытие в божеских действиях, которым ничто в мире не может противиться (Иер X:10) и что Он поэтому «совершенно прогонит от» израильтян жившие в Ханаане народы».

Переход через Иордан
Ориген: «Не считай, что это произошло в прежние времена, а в тебе, который ныне слышит об этом, ничего подобного не происходит; в тебе все исполняется согласно сокровенному смыслу. Ибо ты, который, недавно покинув сумерки идолослужения, желаешь приступить к слушанию божественного закона, ныне только оставляешь Египет. Когда ты присоединился к числу оглашенных и начал подчиняться церковным предписаниям, ты перешел Красное море и, пребывая в шатрах пустыни, каждый день открыт для слушания закона Божиего и созерцания лица Моисеева, открытого во славу Господа. Если же ты придешь к таинственному источнику крещения и в присутствии священнического и левитского чина будешь посвящен в почитание тех великих таинств,, тогда служениями священников после перехода через Иордан ты вступишь на обетованную землю, где тебя после Моисея принимает Иисус и Сам становится для тебя вождем нового пути.».

Сооружение памятников в честь перехода
Свт. Григорий Нисский: «Иисус же, положив в потоке двенадцать камней, этим, очевидно, предызобразил двенадцать учеников - служителей крещения ».
Пётр Хризолог: «Двенадцать патриархов, которым суждено было стать двенадцатью коленами, и двенадцать источников воды в пустыне, и двенадцать камней, поднятых со дна Иордана, - всё это устроено по типу и образу числа апостолов».

Восстановление завета обрезание в Галгале
Св. Иустин Философ: «Тот [Иисус], как известно, обрезал народ вторым обрезанием каменными ножами. И оно было предвозвещением того обрезания, которым Сам Иисус Христос обрезал нас от служения камням и другим идолам и собрал множество тех, которые от необрезания, то есть от обольщения мира, на всяком месте были обрезаны каменными ножами - словами Господа нашего Иисуса».
Прп. Иоанн Дамаскин: «Обрезание было образом крещения. Ибо как обрезание отсекает неполезный член тела, но бесполезный излишек, так и через святое крещение у нас обрезывается грех.».
Блж. Феодорит Кирский: «Как должно разуметь сказанное: обреза сыны Израилевы второе? Слово сие всего более преднаписует истину; потому что приявшим обрезание Моисеево проповедники Евангелия принесли обрезание духовное. Веруйте, сказали они, «и да крестится кийждо вас во имя Господа нашего Иисуса Христа,… и приимете… обетование… Святого Духа» (Деян.2:38). Сие обрезание божественный Апостол назвал нерукотворенным (Кол.2:11). Посему из Иудеев уверовавшие в Спасителя, имея обрезание Моисеево, прияли еще обрезание духовное. А потому словом: второе - прообразуется истина: ибо двукратное обрезание плоти невозможно. Простой же буквальный смысл показывает, что как Аврааму в начале Бог дал сей закон; так и Иисусу вторично повелел обрезать бывших еще необрезанными».
Блж. Феодорит Кирский: «Почему Бог повелел обрезать Евреев ножами каменными? Обрезываемых было великое множество, и обрезание надлежало совершить скоро, чтобы праздновать Пасху. Посему вероятно, что народ, столь долго проживший в пустыне, не имел в большом числе ножей, сделанных из железа. Сверх того, каменные ножи прообразуют наше обрезание; потому что Владыка Христос есть камень».

Совершение празднования Пасхи, прекращение выпадения мынны

Блж. Иероним: «Вы [должны] видеть [здесь] таинство Писаний. Пока мы странствуем по пустыне, нам нужна обувь, чтобы защитить ноги; когда же войдём в землю обетованную, услышим с Иисусом, сыном Навина: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. А когда войдём в Царство Небесное, не будет у нас нужды в обуви и в той защите, которая нужна в этом мире, но - чтобы вы задумались - мы пойдём за Агнцем, Который заклан за нас».
Явление вождя воинства Господня
Блж. Феодорит: «Некоторые говорят, что Иисусу явился Бог-Слово; а я думаю, что это был Архангел Михаил. Ибо, когда прегрешили Евреи, Бог всяческих изрек Моисею: «Сам не пойду с тобою, яко людие жестоковыйнии суть,… но… послю Ангела Моего пред лицем твоим» вперед тебя (Исх.33:2–3). Сей-то Ангел, как думаю, явился теперь Иисусу, чтобы ободрить его и предвозвестит ему Божию помощь».
Евсевий Кесарийский: «Господь появляется с обнаженным мечом, заостренным против неприятелей, показывая Своим видом, что намеревается настигнуть врагов невидимым мечом, внутренней силой, воюя и сражаясь вместе со Своими воинами».

1) Падение Иерихона (6, 1-20);
2) Грех Ахана. Поражение от жителей Гая (7, 1-9);
3) Победа Господа у Гая (8, 1–29);
4) Постройка жертвенника на горе Гевал. Произнесение благословений и проклятий (8, 30-35);
5) Военная кампания на юге (9,1–10,43);
а) Израиль щадит находчивых гаваонитян (9, 1–27);
б) Битва при Гаваоне (10, 1–27);
в) Военные действия на юге (10, 28–38);
6) Военная кампания на севере: поражение Иавина и царей севера (11, 1–15);
7) Обзор захваченной земли (11, 16-23);
8) Завоевание царств к востоку от Иордана (12, 1-6);
9) Побежденные цари к западу от Иордана (12, 7-24).
2. Завоевание Земли обетованной

Народы, населявшие Ханаан в ХV веке
ХАНАНЕИ - южная ветвь финикийской народности. Единой государственности в Палестине эта народность не имела. Главные ее города-государства находились на территории Финикии (Тир, Сидон, Угарит). После эпохи Иисуса Навина часть хананеев переселилась на север, часть погибла в сражениях, а остальные смешались с израильтянами.
2. ХЕТТЕИ (евр. киттим) - хетты, принадлежали к индо-европейской группе народов. Они владели поселениями в Ханаане в период расцвета Хеттской державы (М. Азия). После падения царства хеттов (ок. 1200 г.) палестинские их колонии растворились в массе израильтян.
3. ЕВЕИ - по предположению многих историков, колонисты из царства Митанни (сев. Месопотамия). Родственники кавказских народов.
4. ФЕРЕЗЕИ (евр. перасим) - неизвестное племя, возможно, родственное хурритам.
5. ГЕРГЕСЕИ (евр. гиргашим) - племя, обитавшее, вероятно, в северной Палестине.
6. АМОРРЕИ - общее название для большой группы семитических народностей. Основали царства в Вавилоне, Мари, Заиорданье. Вероятно, ближайшие сородичи евреев и арабов.
7. ИЕВУСЕИ - племя, обитавшее в доизраильском Иерусалиме и его окрестностях.
8. РЕФАИМЫ - племя, упоминаемое в текстах Угарита.

Свт. Иоанн Златоуст: «Этот Иисус, сын Навина, говорящий: блудница да будет жива, был прообразом Господа Иисуса, Который говорит: Мытари и блудницы вперед вас войдут в Царство Небесное (Мф 21:31)».
Падение Иерихона
Повеление Господа, чтобы священники и народ в течение семи дней обходили Иерихон, свидетельствует, что заповедь о покое в субботу не была вечной, а временной (Тертуллиан).
Иерихон — один из древнейших городов мира. тому времени, когда соглядатаи вошли в Иерихон, он, вероятно, существовал уже несколько тысяч лет . Как и другие города Ханаана во времена Иисуса Навина (ок. 1400 г. до Р. Х.), Иерихон был теперь независимым городом-государством, которым управлял царь. Ветхозаветный Иерихон обычно отождествляют с Тель эс-Султан, с «телем» или холмом руин примерно в миле от современного Иерихона.
Согласно археологическим открытиям, стены Иерихона в течение бронзового века отстраивались заново не менее семнадцати раз. Анализ руин по карбону-14 указывает на 1400 г до Р. Х. как на год разрушения. Имеется ясное свидетельство уничтоженных стен и разрушения огнем. Также были найдены обширные склады пшеницы в домах, которые были разрушены в это время. Это совпадает с двумя фактами, согласующимися с рассказом Книги Иисуса Навина: 1) Иерихон был взят в месяц авив, в период сбора урожая ячменя; 2) город пал всего через семь дней, так что продовольственные запасы еще не истощились. Таким образом, Иерихон пал не так, как это было характерно для древних городов, имевших стены: после долгой осады, которая приводила к голоду горожан.
Блж. Августин: «Что же еще тогда знаменует собой провозвестие Царства Небесного, означенное обнесением ковчега вокруг стен города, как не то, что все бастионы смертной жизни, то есть все надежды века, противостоящие грядущему царству, будут разрушены даром Духа Святого, действующего через свободную волю?».
Ориген: «В самом деле, мы обнаруживаем, что часто Иерихон в Писании прообразует собой мир. Итак, этот Иерихон, то есть этот мир, будет низвержен. Ибо скончание века уже давно возвещено в святых свитках. Каким же образом наступит это скончание [века]? От каких орудий? От гласа труб, - сказано. Каких труб? Павел раскрывает тебе тайну этой загадки. «Воспоет труба, и мертвые, которые во Христе, воскреснут нетленными, и Сом Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба (1 Кор 15:52)».
Лопухин: «город «будет под заклятием», т. е. всецело посвящен Богу, как безвозвратный дар. «Заклятие» по-еврейски «херем», что значит «отделение», «совершенное посвящение». По законам о заклятии все живое от человека до скота предаваемо было смерти, а все прочее истребляемо или передаваемо в святилище. Заклятие было самым высшим в ветхозаветное время обетом, которым выражали полную, самоотверженную преданность Богу и благодарность».

Грех Ахана. Поражение от жителей Гая

Обличение греха Ахана

Победа Господа у Гая
Почему нельзя было как-нибудь мирно прийти, перевоспитать всех хананеев и жить с ними в мире и благополучии? если израильтяне захватывают Палестину вместе со всеми хананеями, которые там живут, то через сто лет скорее всего от израильтян ничего уже не останется, а будут все те же самые хананеи с добавлением еврейской крови, также совершающих свои обряды и служащие своим языческим богам. А культ у них был с жертвоприношениями младенцев, с ритуальным блудом и т.д. Мера беззакония этих народов уже вполне исполнилась, в данном случае израильтяне послужили таким орудием Божией кары, которая была ниспослана на эти народы промыслительным образом, также как Господь некогда истребил человечество потопом. Если символическим образом это истолковывать, то эти хананеи собой изображают разные страсти и греховные помыслы, которые должны быть полностью искоренены и никаким образом не могут быть принимаемы, если только человек не хочет опять впасть в многоразличные и губительные страсти.
Военное право в Израиле было более мягким, чем у других народов. Врагу, добровольно открывшему свой город и сдавшемуся полагалась только определенная дань (Втор.2, 10-11). В случае отказа сдаться и взятия города штурмом, детей и женщин щадили (Втор.10, 14). Уважается женская стыдливость (Втор.21,9). При осаде вражеского города, как повелел законодатель, полагается щадить фруктовые сады в окрестностях, что говорит об умеренности, которая была совершено чужда тому времени. Только в одном случае закон соответствовал восточному праву со всей жестокостью, когда дело касалось семи народов, живших в Палестине до Израиля. В этом случае после разрушения города истреблялись, все его жители, весь его скот, уничтожались все идолы, а все предметы, сделанные из драгоценных металлов посвящались Богу. Это называлось "херем", в переводе греческих толковников - "проклятие, заклятие, анафема", т.е. дар по обету.

Постройка жертвенника на горе Гевал. Произнесение благословений и проклятий.

Хитрость гаваонитян. Заключения мира с израильтянами

Суд на гаваонитянами

Коалиция 5 южных царей против гаваонитян

Битва при Гаваоне
Блж. Феодорит: «Сим прообразуется чудодействие Спасителя: когда пророк сражался – солнце стояло, и когда Спаситель наш разрушил смертию смерть, удержало солнце лучи свои, и в полдень наполнила вселенную тьма».
Свт. Амвросий Медиоланский: «солнце стало, потому что в Иисусе Навине познало образ будущего, ибо не своею силою Иисус Навин, но таинством Христа властвовал над небесными светилами».
Лопухин: «Цель молитвенного воззвания состояла в том, чтобы Господь продолжил этот счастливый день, ознаменованный победой, для совершенного поражения врага. Выражая эту мольбу, Иисус Навин употребил обыкновенный оборот речи, образовавшийся под влиянием простого непосредственного воззрения на небесные светила в их отношении к земле, продолжающий употребляться и в настоящее время, несмотря на известность со времен Галилея того научного положения, что движется не солнце около земли, а наоборот. Выражение «солнце остановилось» означает, что день был более длинный».
Блж. Феодорит: «Из сего явствует, что книгу сию написал кто-либо другий из живших позднее, почерпнув это из иной книги».

Военные действия на юге

Военная кампания на севере

Обзор захваченной земли
После завоевания Ханаана израильтяне захватили основные территории и контролировали ситуацию, но немалая часть земель была еще не завоевана. Поэтому слова «взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею», имеют в виду контроль в целом над территорией — такой контроль, который делает осмысленным и законным саму возможность разделения земли между коленами, что описание чего является важной задачей книги И. Навина.

Завоевание царств к востоку от Иордана

Завоевание царств к востоку от Иордана

3. Разделение обетованной земли среди израильских колен
Удел колену Рувимову (13, 15-23);
Удел колену Гадову (13, 24-33);
3) Удел колену Иудину (14,6-15, 63);
4) Удел колену Ефремову (16 гл.);
5) Удел колену Манасиину (17 гл.);
6) Удел колену Вениаминову (18, 11-28);
7) Удел колену Симеонову, Завулонову, Иссахарову, Асирову, Неффалимову, Данову (19 гл.);
8) Избрание городов-убежищ (20 гл.);
9) Выделение священнических городов из каждого колена (21).

Разделение Земли Обетованной между коленами

Постановка скинии в Силоме
Лопухин: «Когда земля была покорена и Ефремово колено заняло свой удел в срединной ее полосе, Скиния собрания была перенесена из Галгала в Иорданской долине в Силом, город Ефремова колена. Он избран местом для поставления Скинии, без сомнения, по божественному указанию, хотя библейский писатель не говорит об этом. Иер.7, 12: «пойдите на место мое в Силом, где я назначил пребывать имени Моему». Причина избрания этого места для общенародного святилища заключается, можно думать, в том, что последнее, находясь в середине Ханаанской земли, могло быть наиболее доступным для всего израильского народа».

Избрание городов-убежищ

4. Увещательные речи Иисуса Навина
Сооружение заиорданским коленами жертвенника рядом с Иорданом (22 гл.);
Первая прощальная речь Иисуса Навина к народу (23 гл.);
Вторая прощальная речь к народу, в Сихеме (24гл.).

Сооружения заирданскими коленами жертвенника

Причины сооружения жертвенника

Первая прощальная речь Иисуса Навина к народу

Вторая прощальная речь Иисуса Навина к народу, в Сихеме
В древнем Ватиканском, Александрийском и некоторых позднейших списках перевода 70-ти вместо Сихема читается Силом.