- Главная
- Без категории
- Книга Царств: Царствование Саула. Избрание Давида
Содержание
- 2. 3. Царствования Саула. Избрание Давида 3.1. Отвержение Саула (13-15 гл): Первый грех Саула (13 гл.); Тайная
- 3. 3.1. Отвержение Саула (13-15 гл.) Первый грех Саула (13 гл.); Тайная вылазка Ионафана, необдуманное заклятие Саула
- 4. Иаков Афраат: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему. Давид был так же подвергнут гонениям, как
- 5. В ожидании сражения с филистимлянами Сульпиций Север: «Итак, за грех царя страх одолел всё войско. Вражеский
- 6. Подвиг Ионафана Лопухин: «Подвергшись быстрому и ловкому нападению, филистимляне пришли в ужас и, вообразив, что по
- 7. Поражение филистимлян
- 8. «Первым результатом необдуманной клятвы было ее нарушение, и именно тем, кто более всего думал о преследовании
- 9. Обзор царствования Саула «Если раньше у израильтян, в соответствии с Законом, традиционно было «народное ополчение», и
- 10. Кинеяне - одно из племен среди амаликитян, дружественное евреям. В первый раз они упоминаются во времена
- 11. Сщмч. Ириней: «Пророки самым ясным образом указывают на то, что Бог не нуждается в рабском послушании,
- 12. 3.2. Саул и Давид (16-26 гл.) Благоволение Саула к Давиду: Давид при царском дворце (16 гл.);
- 13. Блж. Феодорит: «Пророк не знал избранного Богом, потому что был не Бог, а человек. Знать все
- 14. Давида приводят к Саулу Богородский: «дух Саула (под влиянием темных сил) не был спокоен: жажда властолюбия,
- 15. Выступление филистимлян Прп. Максим: «Он (Иисус Христос) – Тот, Кто поразил духовного Голиафа, то есть диавола,
- 16. Давид приходит в стан войска навестить своих братьев
- 17. Свт. Кесарий: «И лев и медведь представляют собой образ дьявола, ибо они были задушены Давидом за
- 18. Блж. Феодорит: «Давид отсек Голиафу голову, воспользовавшись его мечом, преднаписуя победу Происшедшего от него по плоти,
- 19. Дружба с Ионафаном. Ревность Саула Союз Ионафана и Давида - прообраз взаимной любви между Христом и
- 20. Попытка Саула убить Давида, вражда против Давида Беда Достопочтенный: «Поскольку Саул был помазан священным елеем и
- 21. Женитьба Давида на дочери Саула Мелхоле
- 22. Давид в опасности. Вторая попытка Саула убить Давида Лопухин: «Потеряв надежду погубить Давида тайно, Саул сбрасывает
- 23. Бегство Давида от гнева Саула в г. Раму к Самуилу Магн Аврелий Кассиодор: «Эти слова самым
- 24. Давид советуется с Ионафаном, заключение завета
- 25. Прп. Иоанн Кассиан: «Не удивительно, что подобные произволения действительно находят место в Ветхом Завете и иногда
- 26. Давид в Гефе Блж. Августин: «Все эти способы выражаться будут считаться ложью, если только образное выражение
- 27. Поддержка Давида недовольными царем
- 28. Массовое убийство в Номве Свт. Григорий Нисский: «Этот иноплеменник Доик, ставший вестником Саулу о Давиде, этот
- 29. Давид скрывается в Кеиле
- 30. Давид скрывается в районе пустыни Зиф. Завет с Ионафаном
- 31. Давид и Саул встречаются в Ен–Гадди Магн Аврелий Кассиодор: «Данный эпизод выглядит весьма сходным для биографии
- 32. Недоброжелательство Навала Лопухин: «Имя Навал означает «Безумный». Без сомнения, это было не подлинное его имя, а
- 33. Мудрость Авигеи
- 34. Жены Давида Свт. Амвросий Медиоланский: «Через этот союз обозначается таинство Церкви из язычников, которая уверует, ибо
- 35. Давид в стане Саула, повторное милосердие Давида к Саулу
- 36. 3.3. Смерть Саула (27-31 гл.) Давид в Секелаге (27 гл.); Саул в Аэндорской волшебницы (28 гл.);
- 37. Давид находит пристанище у филистимкого царя Анхуса Кассиодор: «всё здесь нуждается в аллегорическом истолковании таинства. Геф
- 38. Саул готовиться к войне с филистимлянами
- 39. Саул у Аэндорской волшебницы Святоотеческие толкования этого места Библии можно разделить на три точки зрения. Сторонники
- 40. Давида с его отрядом не допускают к сражению с израильтанами
- 41. Давид наносит поражение амаликитянам Лопухин: «Народ хотел побить его камнями, считая уход Давида в Афек одной
- 42. Битва на горе Гелвуе. Смерть Саула
- 44. Скачать презентацию
3. Царствования Саула. Избрание Давида
3.1. Отвержение Саула (13-15 гл):
Первый грех Саула
3. Царствования Саула. Избрание Давида
3.1. Отвержение Саула (13-15 гл):
Первый грех Саула
Тайная вылазка Ионафана, заклятие Саула (14 гл.);
Повеление истребить амаликитян, окончательное отвержение Саула Богом (15 гл.);
3.2. Саул и Давид (16-26 гл.):
Благоволение Саула к Давиду:
Давид при царском дворце (16 гл.);
Чудесная победа над Голиафом (17 гл.);
Враждебное отношение Саула к Давиду (18-26 гл.);
Давид и Ионафан (18-20 гл.);
Давид — беглец и скиталец (21-26 гл.)
3.3. Смерть Саула (27-31 гл.):
Давид в Секелаге (27 гл.);
Саул в Аэндорской волшебницы (28 гл.);
Возвращение Давида в Секелаг (29-30 гл.);
Битва при Гелвуе (31 гл.).
3.1. Отвержение Саула (13-15 гл.)
Первый грех Саула (13 гл.);
Тайная вылазка Ионафана,
3.1. Отвержение Саула (13-15 гл.)
Первый грех Саула (13 гл.);
Тайная вылазка Ионафана,
Повеление истребить амаликитян, окончательное отвержение Саула Богом (15 гл.);
Иаков Афраат: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему. Давид был
Иаков Афраат: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему. Давид был
Лопухин: «Потому ли, что война была начата не по единодушному взрыву народного чувства, а по личным соображениям Саула; или потому, что гром железного оружия филистимлян наводил панический страх на евреев, но вышло так, что евреи упали духом: только часть их последовала за Саулом в Галгал (для жертвоприношения Богу); наибольшая же масса спряталась в пещеры, в терновые кустарники, в ущелья гор, в башни и ямы; многие бросились даже за Иордан».
Грех Саула. Первое отвержение Саула Богом
Саул, не дождавшись Самуила, самовольно восхищает себе священническое достоинство и действует, как священник, совершает жертвоприношения. Это ожидание, медление Самуила было неким искушением для Саула, проверкой, насколько он тверд в своей вере, насколько он готов довериться Промыслу Божию, насколько он полагается на Бога и насколько он полагается на себя. И своим поступком Саул показал, что он гораздо больше надеется на собственное войско, нежели на помощь Божию. Он проявляет самочиние, показывает, что является самостоятельным правителем, а не представителем Божественного Царя. Он забывает, что именно благодатное помазание сделало его царем. Более того, он заявляет на соединение в собственной личности не только независимой гражданской власти, но власти духовной, священнической и тем самым он замахнулся на самостоятельность священства.
В ожидании сражения с филистимлянами
Сульпиций Север: «Итак, за грех царя страх
В ожидании сражения с филистимлянами
Сульпиций Север: «Итак, за грех царя страх
Подвиг Ионафана
Лопухин: «Подвергшись быстрому и ловкому нападению, филистимляне пришли в ужас
Подвиг Ионафана
Лопухин: «Подвергшись быстрому и ловкому нападению, филистимляне пришли в ужас
Поражение филистимлян
Поражение филистимлян
«Первым результатом необдуманной клятвы было ее нарушение, и именно тем, кто
«Первым результатом необдуманной клятвы было ее нарушение, и именно тем, кто
Неразумное заклятие Саула
Свт. Максим Туринский: «И если по незнанию Ионафан должен быть предан смерти за нарушение поста, объявленного его отцом, то чего же заслуживает человек, который сознательно нарушает пост, объявленный Христом? Итак, братья, будем же со всем тщанием соблюдать пост, который установлен для нас, дабы мы могли одолевать и духовных и плотских врагов».
Обзор царствования Саула
«Если раньше у израильтян, в соответствии с Законом, традиционно
Обзор царствования Саула
«Если раньше у израильтян, в соответствии с Законом, традиционно
Кинеяне - одно из племен среди амаликитян, дружественное евреям. В первый
Кинеяне - одно из племен среди амаликитян, дружественное евреям. В первый
Амаликитяне происходили от Амалека (Амалика), внука Исава (Быт. 36:12). Во время исхода из Египта амаликитяне были первым народом, напавшим на едва вышедший из Египта Израиль (Исх. 17:8). Позже евреям пришлось пройти страною амаликитян, живших в южном Ханаане (Чис. 13:30). Между ними случались кровопролитные стычки (Чис. 13:45).
Неисполнение Саулом повеления Господа истребить амаликитян
Сщмч. Ириней: «Пророки самым ясным образом указывают на то, что Бог
Сщмч. Ириней: «Пророки самым ясным образом указывают на то, что Бог
Саул - пример развращения властью, неблагодарности Богу, самооправдания греха. Свт. Григорий Двоеслов: «Так Саул после заслуг смирения возвысился в гордости, оказавшись на вершине власти: за смирение он был предпочтён [другим], за гордость оказался отвергнут; о чём и свидетельствует Господь [через Самуила]: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем? (1 Цар 15:17). Малым он видел себя в глазах своих прежде, но, наделённый временной властью, уже не видел себя малым. Он, предпочитая себя другим, потому что имел над ними власть, оценивал себя выше остальных. Удивительным образом, когда для себя он был малым, он был велик с Богом, но, возомнив своё величие, оказался малым пред Богом».
Обличительная речь Самуила. Окончательное отвержение Саула Богом
Лопухин: «Упоминаемый здесь Кармил - город Иудина колена, расположенный на юг от Xеврона. Поставил себе памятник (какой-либо столб с надписью) - в ознаменование и увековечение одержанной победы. Вероятно, и Агаг был пощажен не ради самого Агага, а дабы увеличить его присутствием блеск триумфатора».
Блаж. Августин: «Саул также, когда его порицал Самуил, сказал: согрешил я. Но отчего же тогда он не удостоился желанного слова Господа, подобно Давиду, когда Господь не вменил ему его грех? Не пристрастен ли Господь к отдельным персонам? Отнюдь нет. Когда ушам людей открылось одно и то же слово, око Господа прозрело великое различие в сердцах говорящих его».
Лопухин: «Саул сознавал, что он согрешил, нарушив волю Божию, но не чувствовал этого гpexa, не терзался внутренним очищающим раскаянием. Внешне честолюбивую душу Саула угнетала мысль не столько о том, что eго может покинуть Господь, сколько о том, что его сейчас оставит разгневанный пророк Господень и своим уходом уронит его престиж пред князьями и народом. Щадя не Саула, а честь еврейского царя, Самуил остался и совершил положенное жертвоприношение».
3.2. Саул и Давид (16-26 гл.)
Благоволение Саула к Давиду:
Давид при царском
3.2. Саул и Давид (16-26 гл.)
Благоволение Саула к Давиду:
Давид при царском
Чудесная победа над Голиафом (17 гл.);
Враждебное отношение Саула к Давиду (18-26 гл.);
Давид и Ионафан (18-20 гл.);
Давид — беглец и скиталец (21-26 гл.)
Блж. Феодорит: «Пророк не знал избранного Богом, потому что был не
Блж. Феодорит: «Пророк не знал избранного Богом, потому что был не
Помазание Давида
Лопухин: «Тайное помазание не сообщало никаких внешних привилегий Давиду, которые были невозможны при существующем царе; но оно давало ему внутреннее убеждение в его праве на престол после Саула, возвышало его дух, помогало спокойно и с кротостью переносить незаслуженное преследование врагов и поощряло на дела, достойные будущего царя евреев. Дух Господнего благоволения, благодатных даров и помощи почил на Давиде».
Давида приводят к Саулу
Богородский: «дух Саула (под влиянием темных сил) не
Давида приводят к Саулу
Богородский: «дух Саула (под влиянием темных сил) не
Тертуллиан: «Право искушать человека даётся дьяволу либо ради испытания, как в названных случаях, когда он может сам спровоцировать или быть спровоцированным [к искушению человека]; либо с целью обуздания грешника, который передаётся дьяволу как мучителю. Так было с Саулом».
Это библейское выражение, которое соответствует тому выражению духовности, которое было у Саула. Может ли Бог послать злого духа? Этим показывается, что сам злой дух не имеет никакой силы без попущения Божьего. Надо помнить, что диавол не имеет силы над человеком, если он своими грехами не отдаляет себя от Бога, не делает себя противником Бога
Свт. Григорий Нисский: «Некогда Давид, застав Саула в помешательстве и исступлении, исцелил его от страсти игрою на гуслях, так что его рассудок вновь пришел в естественное состояние. Из этого очевидно, на что указывает тайна сладкопения: оно внушает нам сдерживать в себе страстные движения, различно зарождающиеся в нас от житейских обстоятельств».
Выступление филистимлян
Прп. Максим: «Он (Иисус Христос) – Тот, Кто поразил духовного
Выступление филистимлян
Прп. Максим: «Он (Иисус Христос) – Тот, Кто поразил духовного
6 локтей и пядь, то есть 3 м, 10 см. Но недавно в Кумране нашли список Цар 17:4 (4QSama), где стоит 4 локтя и пядь, т. е. 2 м. и 10 см.
В ноябре 2005 года в ходе раскопок в Телль эс-Шафи, где некогда существовал древний город филистимлян Геф, израильские археологи, нашли небольшой фрагмент керамического изделия, вероятно — чаши, на которой обнаружили надпись древним семитическим шрифтом, содержащую слова, соответствующие филистимскому звучанию имени Голиафа. Находка датируется примерно 900 г. до Р.Х. и является внебиблейским подтверждением историчности филистимского воина.
Давид приходит в стан войска навестить своих братьев
Давид приходит в стан войска навестить своих братьев
Свт. Кесарий: «И лев и медведь представляют собой образ дьявола, ибо
Свт. Кесарий: «И лев и медведь представляют собой образ дьявола, ибо
Блж. Феодорит: «Давид был тогда юношей 15 или 16 лет, так как умер 75-ти лет, царствовал 40; почему, когда был убит Саул, имел 30 лет. А пред сим было сказано, что Саул, после двухлетнего царствования, лишился божественной благодати и потому все прочее время провел, враждуя на Давида».
Давид просит Саула сразиться с Галиафом
Блж. Феодорит: «Давид отсек Голиафу голову, воспользовавшись его мечом, преднаписуя победу
Блж. Феодорит: «Давид отсек Голиафу голову, воспользовавшись его мечом, преднаписуя победу
Свт. Амвросий: «святой Давид под защитой своей набожности сразил мощнейшего Голиафа, который был вооружён, без всякого оружия поверг на землю воинственного мужа, со всех сторон защищённого доспехами, силою одной лишь веры. В Писаниях же читаем, что образно камнем обозначается Христос, о чём говорит пророк: Камень, который отвергли строители,, соделался главою угла (Пс 117:22). Итак, когда Голиафа поражает камень, то он низвергается силой Христа».
Свт. Иоанн: «как у иудеев не природа видимого камня, а сила духовного камня произвела те потоки вод, так и Давид не вещественным, а духовным камнем поразил голову иноплеменника... Один был со всех сторон огражден великим множеством всякого оружия, - а другой, вовсе безоружный, был укреплен верой. Один снаружи блистал панцирем и щитом, - а другой изнутри сиял духом и благодатью. Поэтому отрок победил юношу, безоружный одолел вооруженного, пастух низложил воина».
Победа Давида над Голиафом
Лопухин: «На вопрос о том, «как Давид, не живши еще в Иерусалиме, внес в него голову иноплеменника», блаж. Феодорит отвечает: «Правда, Иерусалим населяли еще иевусеи (2 Цар V:6-8), но Давид, желая устрашить непобежденных иноплеменников своего отечества, указал им на голову сраженного им великого воителя», дерзко восстававшего на избранный народ Божий и полагавшего всю надежду на собственные силы».
Лопухин: «3анимая скромное место в толпе других придворных музыкантов, Давид мог быть и неизвестен лично Саулу. Слушая музыку Давида, Саул не обращал никакого внимания на игравшего; а если и видел его, то болезненные припадки, в период которых приглашался музыкант, могли помешать ему запомнить лицо игравшего. И только теперь, когда скромный музыкант на арфе сделался героем дня, славой Израиля, орудием Божественной помощи угнетенным, Саул обратил на Давида должное внимание».
Дружба с Ионафаном. Ревность Саула
Союз Ионафана и Давида - прообраз взаимной
Дружба с Ионафаном. Ревность Саула
Союз Ионафана и Давида - прообраз взаимной
Свт. Иоанн: «Но посмотри, какое безрассудство произвела здесь страсть зависти. Когда царь увидел, что этот праведник наслаждается великой славой и что ликующие [девы] восклицают: Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч! (1 Цар 18:7), - то не перенес кротко их слов… но побежденный завистью стал воздавать злом благодетелю и того, кого следовало считать спасителем и благодетелем, пытался даже умертвить. О, крайнее безумие! О, верх помешательства! Того, кто даровал ему жизнь и все войско его освободил от неистовства иноплеменника, он стал после того подозревать, как врага, и, уже нисколько не помня благодеяния в пещере, подпал страсти, помрачил помышление своего разума завистью, словно каким-то опьянением, и стал смотреть на благодетеля, как на врага».
Попытка Саула убить Давида, вражда против Давида
Беда Достопочтенный: «Поскольку Саул был
Попытка Саула убить Давида, вражда против Давида
Беда Достопочтенный: «Поскольку Саул был
Беда Достопочтенный: «в связи с описанными в этом стихе переменами, примем во внимание в Давиде тип Христа и в лице Саула образ народа иудейского, который завидовал Христу. Теперь мы знаем, что старшая дочь Саула, которая была ему обещана, но не была отдана в жены, означает ту, наиболее многочисленную и могущественную часть народа, которая была обещана храброму и превосходному Жениху. И всё же эта часть Израиля не была отдана Христу, но досталась другому».
Женитьба Давида на дочери Саула Мелхоле
Женитьба Давида на дочери Саула Мелхоле
Давид в опасности. Вторая попытка Саула убить Давида
Лопухин: «Потеряв надежду погубить
Давид в опасности. Вторая попытка Саула убить Давида
Лопухин: «Потеряв надежду погубить
Свт. Григорий Нисский: «Без сомнения очевидно, на что указывают загадки этого исторического повествования: Давидом предсказывается Тот, Кто [произойдет] от Давида, а помазанный означает Христа; гусли суть человеческое орудие, а песнь на гуслях - слово, открытое нам Воплотившимся, дело Которого - уничтожить наваждение демонов, чтобы богами народов уже не были демоны. А этот царь, имеющий в себе демонов, поражает его копьем (копье же есть дерево, вооруженное железом), но копье вместо него принимает в себя стена. Под стеною же мы разумеем земное строение и в нем узнаем то тело, при котором видим древо креста и железо. Но этот Давид, помазанник и царь, не подлежит страданию. Ибо Божество не пригвождается ко кресту гвоздями».
Бегство Давида от гнева Саула в г. Раму к Самуилу
Магн Аврелий
Бегство Давида от гнева Саула в г. Раму к Самуилу
Магн Аврелий
Эпизоды с сокрытием и бегством Давида - прообразы временного пребывания Христа во гробе и воскресения. Жена Давида Мелхола обманывает стражу Саула, положила на постель козью шерсть. Свт. Григорий Нисский: «кенотафий на одре Давидовом означают воскресение Господа из гроба, и им совершается истинное отвращение от нас смерти».
Свт. Иоанн Златоуст: «И не только на войне, но и в мирное время можно найти великую и необходимую пользу от хитрости, и не только в общественных делах, но и в домашних, для мужа по отношению к жене и для жены по отношению к мужу, для отца к сыну и для друга к другу, и даже для детей к отцу. Ибо и дочь Саула не могла бы иначе похитить своего мужа из рук Саула, если бы не обхитрила отца».
Беда Достопочтенный: «Давид был смиренным, невинным и кротким изгнанником, который столь долго страдал от несправедливых гонений своего преследователя. Давид представляет самого Христа и Церковь, а Саул представляет преследовавших их иудеев - преследователями сделавшихся по недостатку веры и по недостатку веры потерявших царство по плоти и в духе».
««Наваф» переводится обыкновенно как собственное имя, которое некоторые толкователи переводят как «пастушеский дом, гостиница», а халдейский переводчик - «дом учения». Имея ввиду, что в Навафе был сонм пророков, можно думать, что Наваф был общежитием, питомником, «seminarium'oм» сынов пророческих в Раме Самуиловой».
Свт. Григорий Нисский: «Пытаясь уничтожить истину, человек часто влечется против воли к защите враждебных учений. Нечто подобное мы слышали из истории о Сауле… как однажды, движимый пророчествующими, он был побежден благодатью и был одним из богоносцев, потому что пророческий дух, как я думаю, через него пожелал научить отступника».
Блж. Августин: «Саул пророчествует, ибо он имеет дар пророчествования, но нет ему милости. И он выступил в роли инструмента, орудия, через которое говорит Дух, но которое не очистилось Духом Божиим. И как ты можешь здесь видеть, Дух Божий затрагивает некоторые сердца и заставляет их пророчествовать, и всё же, увы, не очищает их при этом. Каиафа первосвященник пророчествовал, Саул царь пророчествовал, но не было им милости Божией».
Давид советуется с Ионафаном, заключение завета
Давид советуется с Ионафаном, заключение завета
Прп. Иоанн Кассиан: «Не удивительно, что подобные произволения действительно находят место
Прп. Иоанн Кассиан: «Не удивительно, что подобные произволения действительно находят место
Давид в Номве
Прп. Ефрем Сирин: «Наш Господь дал ясный пример с Давидом, который не был обвинен ни в этом, ни в чем-то еще. Итак, не было разрешено, чтобы Давид ел [священный хлеб], так как он не был священником. Однако он был священником, поскольку являлся храмом Духа».
Давид в Гефе
Блж. Августин: «Все эти способы выражаться будут считаться ложью,
Давид в Гефе
Блж. Августин: «Все эти способы выражаться будут считаться ложью,
Магн Аврелий Кассиодор: «как и другие деяния сего мужа, это было совершено им в ознаменование великого таинства. И то, что потоки слюны, то есть слова книг Священного Писания, потекли по бороде его, было знаком того, что они набирали великую силу».
Поддержка Давида недовольными царем
Поддержка Давида недовольными царем
Массовое убийство в Номве
Свт. Григорий Нисский: «Этот иноплеменник Доик, ставший вестником
Массовое убийство в Номве
Свт. Григорий Нисский: «Этот иноплеменник Доик, ставший вестником
Прп. Ефрем Сирин: «За Давида убиты священники, а младенцы - за нашего Господа. Авиафар ушел от священников, так же как Иоанн - от детей. В лице Авиафара священство дома Илия подошло к концу, а в лице Иоанна пресеклось пророчество сынов Иакова».
Давид скрывается в Кеиле
Давид скрывается в Кеиле
Давид скрывается в районе пустыни Зиф. Завет с Ионафаном
Давид скрывается в районе пустыни Зиф. Завет с Ионафаном
Давид и Саул встречаются в Ен–Гадди
Магн Аврелий Кассиодор: «Данный эпизод выглядит
Давид и Саул встречаются в Ен–Гадди
Магн Аврелий Кассиодор: «Данный эпизод выглядит
Свт. Григорий Нисский: «скорее всего, этой историей Писание научает тому, что превосходящий добродетелью проявляет свое мужество не против соплеменников, но против страстей. Итак, таким подвигом Давида истребляется гнев в обоих. Давид своим рассудком истребляет собственный гнев и подавляет стремление к мщению. А Саул оказанным ему человеколюбием умертвил в себе злобу на Давида».
Недоброжелательство Навала
Лопухин: «Имя Навал означает «Безумный». Без сомнения, это было не
Недоброжелательство Навала
Лопухин: «Имя Навал означает «Безумный». Без сомнения, это было не
«Давид рассчитывал на благодарность Навала за то, что воины Давида, по роду жизни похожие на тех праздных наездников, от которых владельцы стад терпели немало, не только ничего не похитили из стад Навала, но и оберегали их от хищников; были оградой для его пастухов, как сознавались сами пастухи. Но Навал показал, что он недаром носил свое прозвище».
Мудрость Авигеи
Мудрость Авигеи
Жены Давида
Свт. Амвросий Медиоланский: «Через этот союз обозначается таинство Церкви из
Жены Давида
Свт. Амвросий Медиоланский: «Через этот союз обозначается таинство Церкви из
Давид в стане Саула, повторное милосердие Давида к Саулу
Давид в стане Саула, повторное милосердие Давида к Саулу
3.3. Смерть Саула (27-31 гл.)
Давид в Секелаге (27 гл.);
Саул в Аэндорской
3.3. Смерть Саула (27-31 гл.)
Давид в Секелаге (27 гл.);
Саул в Аэндорской
Возвращение Давида в Секелаг (29-30 гл.);
Битва при Гелвуе (31 гл.).
Давид находит пристанище у филистимкого царя Анхуса
Кассиодор: «всё здесь нуждается в
Давид находит пристанище у филистимкого царя Анхуса
Кассиодор: «всё здесь нуждается в
Лопухин: «Давид выпросил для жилища себе удаленное от столицы местечко на южной окраине филистимской земли Секелаг. Отсюда он предпринимал походы со своей дружиной, но не на восток, во владения Саула, а на юг для поражения хищнических племен, одинаково враждебных как филистимлянам, так и евреям».
Саул готовиться к войне с филистимлянами
Саул готовиться к войне с филистимлянами
Саул у Аэндорской волшебницы
Святоотеческие толкования этого места Библии можно разделить на
Саул у Аэндорской волшебницы
Святоотеческие толкования этого места Библии можно разделить на
Свт. Василий Великий: «чревовещательница через демонов возвестила Саулу будущее поражение. Ибо демоны были принявшие на себя лице Самуила; они, услышав об осуждении Саула, передали приговор, произнесенный Богом как свой собственный.<…>Так и демоны нередко людям, легко впадающим в обман, возвещали, что уже осуществлено и объявлено в Божием определении. Так чрево…».
Свт. Григорий Нисский: «Враг человеческого естества есть общий всех противник, у него все помышление и старание — о том, чтобы причинить человеку смертоносный вред. Какой же другой удар смертоноснее для людей этого вреда — быть отверженными животворящим Богом и добровольно отдаться на смертную пагубу? ... одним из видов обмана был и обман чревовещателей, которым верили, что их чародейство может души умерших снова привлекать в здешнюю жизнь. Поэтому, когда Саул дошел до отчаяния в спасении, потому что все филистимляне подвиглись на него со всем воинством, и вошла ему в голову та мысль что Самуил укажет ему какой-нибудь способ к спасению, тогда демон, пребывающий в чревовещательнице, которым она обыкновенно была обольщаема, в глазах этой женщины преобразился в разные примрачные виды, между тем как Саулу не являлось ничего видимого женщиной».
Свт. Евстафий Антиохийский: «Откуда, какова и кем была эта одержимая старуха, что пообещала вывести из мертвых Самуила? Если и следует сказать нечто превосходное о ее достоинстве, — она никоим образом не могла вывести не только душу пророка, но и никого другого, — ни муравья, ни блохи. Ибо бесы не имеют власти ни над духами, ни над душами, но только всеми владычествующий Бог. Только лишь Божественной природе дано вызывать и вновь призывать души из ада. Однако хитроумный Ориген, желая внедрить в Церковь орудия идолослужения и изобретения некромантии, клевещет против буквы Божественного Писания».
Другая точка зрения принадлежит святому Иустину мученику, Оригену, святому Анастасию Антиохийскому (VI в.). Так как душа пророка находилась в то время в шеоле, над которым владычествовал диавол, то явившимся был сам Самуил; По мысли Оригена, душа Самуила была в шеоле, т.е. в области диавола и поэтому ей пришлось подчиниться волхованиям.
Но ещё в Ветхом Завете существовало мнение, что Самуил пророчествовал и после смерти (Сирах. 46, 23). Это мнение разделяют святой Амвросий Медиоланский и блаженный Феодорит. Они утверждают, что явилась душа пророка Самуила, но не по действию волшебницы и темной силы, а по особому соизволению Божиему для того, чтобы произнести над Саулом последний суд.
Давида с его отрядом не допускают к сражению с израильтанами
Давида с его отрядом не допускают к сражению с израильтанами
Давид наносит поражение амаликитянам
Лопухин: «Народ хотел побить его камнями, считая уход
Давид наносит поражение амаликитянам
Лопухин: «Народ хотел побить его камнями, считая уход
Битва на горе Гелвуе. Смерть Саула
Битва на горе Гелвуе. Смерть Саула