Неклассическая философия презентация

Становление и развитие неклассической западной философии
было связано с неприятием фундаментальных принципов классического философствования и попытками радикального их переосмысления.
неклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму,
интенсифицирует интерес к человеку-в-мире,
обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности,
характеризуется значительной фрагментацией проблемного поля философии

стратегии неклассического философствования
1) социально- критическая: сосредоточивает свои усилия на преодолении созерцательности классической философии;
2) аналитическая:
актуальной становится критика субстанциализма философской классики.
3) экзистенциально-феноменологическая: отвергает объективизм предшествующей философской традиции.

Специфика:
Разнообразие философских школ знаменует собой плюрализм философской мысли.
различные течения объединяет рефлексивность, проявляющаяся в том, что философия постоянно выявляет и переосмысливает наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом.
Философское познание выступает особым самосознанием культуры, активно влияющим на ее развитие

Аналитическая стратегия философского знания:
Позитивизм оформился в 30-х годах 19 века
Позитивизм – это философское направление, радикально отвергавшее принципы метафизического и спекулятивного философствования.
Основан на принципе, что все подлинное, «положительнее» (позитивное) знание может быть получено лишь
как результат синтеза
отдельных специальных наук.
Философия с т. зр. позитивизма, как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Классический позитивизм
Представители: О. Конт, Дж. Миль, Г. Спенсер, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский.
Огюст Конт (1798-1857) –поставил задачу вылечить философию от болезни абстрактных размышлений.
Своей особой заслугой в философии Конт считал открытие закона трех стадий духовного развития человека:
человечество проходит 3 стадии эволюции: теологическую,
философскую
научную (позитивную).

О.Конт:
Признаком наступления третьей (позитивной) стадии является преобладание в сознании общества закона постоянного подчинения воображения наблюдению.
Научным признается то, что доступно наблюдению, а задачей науки является не объяснение, а только описание фактов.
Конт вводит в оборот понятие социологии как учения об обществе.
Строит иерархию наук: математика, астрономия, физика, химия, биология и социология.

Второй этап позитивизма – эмпириокритицизм (махизм)
( критика опыта) носит ярко выраженный субъективно-идеалистический характер.
Э. Мах, Р. Авенариус настаивали на исключении из науки понятий субстанция, причинность, материальное, идеальное и др., т.е. решали задачу демаркации науки:
Необходимо оставить только точные научные данные, очищенные от субъективности познающего субъекта, его переживаний, особенностей мозга, особенностей восприятия объекта.
Гл. принципом становится экономия мышления, а не принцип истинности науки.

Неопозитивизм
(логический позитивизм)
М.Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн
является современным, третьим этапом эволюции позитивизма - получают свое дальнейшее развитие тенденции махизма ( 20-е г.г. ХХ в.)
сформировался в результате применения математической логики к философскому исследованию.
Уходя от решения коренных философских проблем, сосредоточивается на частных логико-методологических исследованиях, на анализе языка науки.

Неопозитивизм (логический позитивизм).
научность знания тождественная логичности.
Логичным является все то, что соответствует правилам логики высказываний.
Позитивист должен использовать новый метод мышления, а гл. задачей является
анализ языка,
т.е. прояснение, уточнение смысла и значение его выражений. предлагают использовать
принцип верификации:
( лат.– «веритас» (истина) и «фацис» (делаю) и буквально означает «делаю истинным»)

Постпозитивизм
вырос на базе изучения естественных наук.
До конца не ясно применим ли он для общественных и гуманитарных наук.
Постпозитивисты предложили новые модели науки как знания, деятельности и социального института,
Представители: К. Поппер. Т. Кун, И. Лакатос,
П. Фейерабенд и др.

анализ науки в постпозитивизме
Т.Кун выступил с «концепцией революций в науке»,
Рассматривал вопросы о механизмах динамики и роста науки,
об отличии науки от псевдонауки.
В развитии науки выделяет 2 фазы: эволюционную и революционную.
Способ развития нормальной науки – кумуляция, т.е. увеличение в науке знаний о мире.
Процесс перехода от одной парадигмы к другой Кун назвал научной революцией, т.е. процессом изменения видения мира.

Анализ проблемы роста знания в постпозитивизме
И. Лакатос выдвинул «концепцию научно-исследовательских программ», в рамках которых осуществляется динамика научного знания.
П. Фейерабенд, называвший себя «гносеологическим анархистом», в парадоксальной форме проанализировал критерии научной рациональности и механизмы развития научного знания.

Экзистенциально-феноменологическая стратегия философствования
Отличительной чертой экзистенциально-феноменологической стратегии явилась критика объективизма предшествующей, особенно новоевропейской философии.
Основным предметом стал
человек-в-мире,
а задачей философии - содействие человеку в обретении им аутентичного (без внешнего влияния) личностного бытия.

Феноменология
в широком смысле слова - учение о феноменах (явлениях). Получила развитие в сочинениях Канта и Гегеля.
Феноменология в узком смысле слова – направление в философии ХХ века.
Это субъективно-идеалистическое направление.
Родоначальник современной феноменологии – немецкий философ Э. Гуссерль.
Для Э. Гуссерля основным предметом анализа было познавательное отношение человека к миру

Основные идеи феноменологии:
каждый человек обладает сознанием;
сознание всегда направлено на объект (интенционально); все, что мы познаем, - это не факты действительности, а явления (феномены) нашего сознания;
Гл. задача феноменологии –
изучение деятельности самого сознания.
Для этого необходимо:
1) воздерживаться от суждений о внешнем мире (феноменологическая редукция);
2) очистить сознание от всего, что связано с физической, биологической и психической природой человека
(трансцендентальная редукция).

Феноменология
изучает чистые неизменные структуры сознания, чистые смыслы (эйдосы).
Сознание – это поток эйдосов. Он не зависит от конкретных психических актов, от субъекта познания и его деятельности.
Феноменология поставила очень важные проблемы:
формирование смыслов,
коммуникация,
понимание.

Экзистенциализм
(философия существования)
Опирается на идеи философии жизни (Шопенгауэр, Ницше),
субъективный идеализм Кьеркегора и феноменологию Гуссерля.
исходила из того, что познание является лишь одним из проявлений человеческого существования и основано в нем.

Основные этапы развития экзистенциализма:

Экзистенциализм подразделяют на:
религиозный
атеистический
условно атеистический
Н.Бердяев,
Л.Шестов,
Г. Марсель
Ж.П.Сартр А. Камю,
М. Хайдеггер

Экзистенциализм:
Центр. место занимает проблема экзистенции (человеческого существования)
Бытие человека нельзя постичь с помощью рациональной философии или естественных наук - только интуитивно.
Человеческое существование – это поток переживаний, в который вовлечен и сам исследователь. Он не просто изучает человеческое существование (экзистенцию),
но и сам живет в нем.
Для описания человеческой жизни используются понятия «страх», «вина», «надежда», «отчаяние» и др.

Экзистенциализм:
За повседневными переживаниями человека скрывается трансцендентная сущность
(Бог у Бердяева и Ясперса, Ничто – у Сартра).
Важной характеристикой человеческого бытия является интенциональность – направленность на что-то вне его самого.
Поэтому для экзистенции (человеческого существования) характерна также открытость, незамкнутость.
Экзистенция – это незавершенное бытие. Человек смертен, поэтому экзистенции присуща еще и конечность.

Экзистенциализм:
Противоречие между конечностью и открытостью экзистенции составляет трагедию человеческой жизни.
С т. зр. экзистенциализма сущность жизни раскрывается при осознании смерти.
Существование человека –
это «бытие-к-смерти».

Экзистенция –
это созидание человеком себя.
Условием и способом реализации индивида является свобода.
Быть свободным – значит быть самим собой.
Свобода в экзистенциализме представляет два обязательных условия:
1) свободу воли (возможность выбора цели)
2) свободу действия (возможность достичь цели).
Человек всегда вынужден выбирать и принимать ответственность за свой выбор.
Поэтому свобода – это тяжелое бремя, но отказаться от него невозможно.

Современная философия Запада на рубеже XX-XXI вв.
Философская герменевтика:
(от греч. «разъясняю», «истолковываю» )
Гл. проблема – проблема понимания. Герменевтика возникла еще в античном мире. Ее развитие привело к возникновению в ХХ веке общей герменевтики (особой гуманитарной науки), а затем и философской герменевтики. Ее основатели – немецкие философы Фридрих Шлейермахер и Вильгельм Дильтей.

Ф.Шлейермахер / В.Дильтей
герменевтика –
это учение
«об искусстве понимания» письменных документов.
Основой понимания является личный психологический опыт.
Г. – это фундамент всего гуманитарного знания.
Любой текст, событие или явление можно понять путем личного сопереживания («вчувствования»).
Однако личный опыт определяется тем, в каких социальных и культурных условиях сформировался человек.
Понимание – это «вживание» в текст или событие, к-рые являются элементами общей духовной культуры.

герменевтика
Текст – не только рукописные произведения, но и любые произведения искусства, исторические события и другие объекты, которые «поддаются» пониманию.
Процесс понимания – это движение по герменевтическому кругу:
С одной стороны, текст рассматриваю по отношению к эпохе, литературному жанру и пр.
С другой стороны, текст является духовной жизнью автора. Но сама его духовная жизнь – часть исторической эпохи.
Понимание текста с этих двух сторон и есть герменевтический круг.

Г. Гадамер
разрабатывал философское применение герменевтики.
Для него понимание – это форма, в которой мир дан человеку. Она лежит в основе нашего отношения к миру.
Процесс понимания текста неотделим от процесса самопонимания читателя.
Однако это не означает, что интерпретатор изменяет текст.
Истолкование – это понимание того предметного содержания, которое несёт в себе текст. Оно не зависит ни от наших намерений, ни от желаний автора.

4. Структурализм и постструктурализм
Cтруктурализм – особый метод анализа в гуманитарных науках.
основан на изучении структуры объекта:
1) выявление в объекте элементов и подсистем;
2) выявление отношений между элементами (подсистемами) и всей системой в целом.
Развитие структурализма связано с развитием системного подхода и общей теорией систем.

В структурализме любой объект
это особый язык или текст, «написанный» на этом языке → – определенная система, которая обладает внутренней структурой.
Структура включает в себя элементы, подсистемы разных уровней и определенные отношения между элементами и подсистемами.
К этому языку или тексту применяются методы, разработанные в лингвистике.

структурализм

Особое внимание уделяется в постструктурализме
проблеме интертекстуальности – взаимодействия текстов в сознании субъекта.
При восприятии произведения в сознании человека возникает «перекличка» между различными идеями, авторами и культурами. Единство текста разрушается – происходит его деконструкция (франц. философ Ж. Деррида считал её важнейшим философским методом)
С т. зр. постструктурализма текст не вызывает интереса сам по себе.
Текст – это повод для собственных размышлений субъекта. Цель изучения текста – выявление тех ассоциаций, которые он вызывает.

Постмодернизм.
от лат. “post” (после) и “modernus” (современный) = «постмодерн».
В настоящее время постмодернизм
– это направление в философии ХХ в. Постмодерн – это особая эпоха в развитии современной культуры.
Впервые этот термин применил
Ж.Ф. Лиотар в статье «Состояние постмодерна».

Постмодернизм
критикует классическую европейскую философию и культуру.
Гл. задача постмодернизма – освобождение человека от диктата разума, традиций и культуры.
Свою гл. цель видят в свободе от чего бы то ни было. Отсюда – отрицание любых норм и традиций, отказ от любых авторитетов.
Свой идеал видят не в обязательной работе, а в свободной деятельности – игре.
Философия тоже превращается в игру. Она лишается высокого или глубинного смысла.

Философия тоже превращается в игру…
Все прежние философы пытались обнаружить суть бытия, которая скрывается за поверхностью. Ж. Делёз отрицает существование чего-либо, что скрывается за этой поверхностью:
Философ уподобляется «блохе», которая скачет по поверхности, а философия становится «развлечением». Серьезная же философия (от Сократа до Гегеля) рассматривается как «извращение».
Р. Рорти высказывает точку зрения постмодернизма на истину:
Истина – это не характеристика реальности, а свойство текста. Языковые тексты никак не связаны с миром: действительность не говорит, говорят только люди. Поэтому любая истина относительна, может быть подвергнута сомнению и деконструкции.

Деконструкция
Сост. в поиске противоречий и скрытых смыслов в тексте, несказанного – в сказанном.
Возможно бесконечное количество интерпретаций одного и того же текста, причем все они – одинаково неправильные.
В результате деконструкции исчезает целостность текста («смерть автора»), однако и сам субъект тоже распадается.

Одна из самых интересных проблем в постмодернизме – это «бунт против языка».
Любой язык предлагает собственную классификацию объектов и обусловливает наше восприятие мира.
Для спасения от диктатуры языка необходимо ввести «языковую анархию» - использовать разнообразные языки.
С таким пониманием языка связано смешение стилей и жанров, нарушение последовательности в постмодернистских произведениях.
Философия превращается в литературу, выполняющую функцию интеллектуального развлечения.

Постмодернистская философия
выразила общую культурную ситуацию конца ХХ века:
плюрализм всех форм экономической, социальной, политической и духовной жизни,
а также специфические черты современной массовой культуры (анализ культуры массового общества - Ж. Бодрийяр и др.).