Слайд 2
![Гадамер Ханс-Георг - немецкий философ, один из основателей философской герменевтики,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/186356/slide-1.jpg)
Гадамер Ханс-Георг - немецкий философ, один из основателей философской герменевтики, которая рассматривает культуру
как языковую реальность и делает акцент на необходимости ее понимания. Гадамер провозглашает герменевтику универсальной философией нашего времени. Она призвана, утверждает он, дать ответ на основополагающий вопрос: как возможно понимание окружающего нас мира в целом, и культуры в частности, как в этом понимании воплощается истина бытия?
Слайд 3
![Основой герменевтики Гадамер считал так называемую понимающую психологию как способ](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/186356/slide-2.jpg)
Основой герменевтики Гадамер считал так называемую понимающую психологию как способ непосредственного постижения целостности
душевно-духовной жизни. Основную проблему герменевтики он сформулировал следующим образом: «Как может индивидуальность сделать предметом общезначимого объективного познания чувственно данное проявление чужой индивидуальной жизни?» Анализируя «чистое» сознание, Гадамер выделяет несознаваемый фон интенциональных актов, отводя герменевтике роль учения о бытии в традициях гегелевской диалектики. Он приходит к убеждению, что слишком тесная связь бытия со своим прошлым является помехой для исторического понимания подлинной сущности и ценности. Согласно Гадамеру, основу исторического познания всегда составляет предварительное понимание, заданное традицией, в рамках которой происходят жизнь и мышление. Предпонимание доступно исправлению, корректировке, но освободиться от него полностью невозможно. Безпредпосылочное мышление Гадамер рассматривал как фикцию, не учитывающую историчность человеческого опыта.
Слайд 4
![ХАНС-ГЕОРГ ГАДАМЕР](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/186356/slide-3.jpg)
Слайд 5
![Герменевтика должна выступать как самосознание человека в современную эпоху науки.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/186356/slide-4.jpg)
Герменевтика должна выступать как самосознание человека в современную эпоху науки. При
этом познание культуры не может подняться до уровня науки путем применения индуктивных методов естественных наук. Идеалом здесь должно быть понимание самого явления культуры в его однократности и исторической конкретности. Цель состоит не в определении общих законов развития людей, народов и государств, но, напротив, в понимании того, «каков этот человек, этот народ, это государство, каково было становление, другими словами – как могло получиться, что они стали такими».
Слайд 6
![Поскольку язык рассматривается Гадамером как особая реальность, внутри которой происходит](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/186356/slide-5.jpg)
Поскольку язык рассматривается Гадамером как особая реальность, внутри которой происходит понимание
человека человеком, понимание другой эпохи и культуры, то диалог, который происходит между различными культурами, имеет форму поиска общего языка. Причем герменевтический метод иррационален, т.к. основан на интуиции, «в чувствовании». Новизна определения культуры у Гадамера заключается в том, что каждая культура (в том числе и «прошлая») никогда не «омертвевает», ибо подлинное понимание – это не реставрация изначальных обстоятельств, но оно всегда продуктивно, т.е. требует учета исторической дистанции между интерпретатором (причем каждый раз другим) и явлением культуры, зафиксированном в языке (чаще всего в тексте), а именно - всех исторических обстоятельств (у Гадамера – «горизонтов»), непосредственно или опосредованно связывающих их. Поэтому понимание как интерпретация не только не затрудняет, а, напротив, способствует процессу понимания истории и культуры, «оживляет» их.
Слайд 7
![Еще одна герменевтическая идея Гадамера, связана с определением игровой сущности](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/186356/slide-6.jpg)
Еще одна герменевтическая идея Гадамера, связана с определением игровой сущности языка. Встречу прошлого
с настоящим, различных культур и различных текстов Гадамер раскрывает как разговор, в основе которого онтологически лежит игра. «Взаимопонимание, которое происходит в разговоре, есть скорее всего игра». Гадамер определяет игру как «живую подвижность без субстрата». Игра сама себе субъект. Человек втянут в игру, полностью от нее зависит: «мы попадаем в разговор, ... мы впутываемся в разговор». Игра – это нечто объективное по отношению к играющим. Она не имеет внешней цели, а есть непрерывное повторение и имеет цель сама в себе. В разговоре происходит встреча Я и Ты, двух горизонтов. Но их отношение в разговоре не непосредственное, а рефлективное, через живую подвижность игры. Я и Ты не есть субъекты разговора: игра через них как бы играет сама с собой, не Я и Ты отражаются в разговоре, а наоборот – разговор отражается в Я и Ты, он связывает их между собой. От разговаривающих зависит направление игры-разговора, а, следовательно, и возможность самого понимания.
Слайд 8
![Таким образом, герменевтика является несциентистским, иррационалистическим, языкоцентристскимучением, которое поднимает важные](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/186356/slide-7.jpg)
Таким образом, герменевтика является несциентистским, иррационалистическим, языкоцентристскимучением, которое поднимает важные философские проблемы
понимания культуры, интерпретации, методологии гуманитарного познания, истины, межличностного и межкультурного общения и вплотную приближается к переходу от модернистского стиля мышления к философии постмодернизма.