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Содержание
- 2. La pierre angulaire de l’ouvrage La distinction entre travail (« labor »), œuvre (« work »)
- 3. The disclosure of who Nous abordons maintenant la catégorie de l’action. Son critère principal, selon Hannah
- 4. Identité et responsabilité Un premier accent tombe sur le « qui », c’est-à-dire le sujet responsable.
- 5. Fuite de l’action Toute surestimation de la vie économique ou sociale aux dépens de la vie
- 6. Action and Story Le lien entre action et histoire racontée (story) constitue l’un des thèmes les
- 7. Acteur, patient, auteur Quelqu’un a commencé l’histoire et en est le sujet au double sens du
- 8. FRAGILITÉ DES ACTIONS La fragilité est un trait propre à l’action en tant que telle. Arendt,
- 9. ACTION VS OEUVRE D’abord, tandis que l’œuvre laisse derrière elle des monuments et des documents dont
- 10. FRAGILITÉ ET RÉCIT Cette « fragilité » des affaires humaines se reflète dans l’activité de raconter.
- 11. FRAGILITÉ / FUTILITÉ L’action, par contraste avec la fabrication, comme les Grecs ont été les premiers
- 12. RÉGRESSION DE L’AGIR AU FAIRE Le concept même de « faire l’histoire » marque la régression
- 13. ENJEU DE LA CHM Rien de plus que de penser ce que nous faisons. Arendt, Hannah.
- 14. Condition de la pluralité L’action, la seule activité qui mette directement en rapport les hommes, sans
- 15. Condition du souvenir et de l’histoire L’action, dans la mesure où elle se consacre à fonder
- 16. Natalité Toutefois, c’est l’action qui est le plus étroitement liée à la condition humaine de natalité
- 17. Vie privée comme vie privative La séparation de la sphère privée et de l’espace public s’entend
- 18. Conséquences de l’apparition de préoccupations privées L’apparition de préoccupations privées pour Arendt sur une scène qui
- 19. Espace public Mais la séparation du privé et du public possède encore une raison plus profonde
- 20. Espace public Espace public comme espace des apparences, ce n’est pas dire que c’est l’espace des
- 21. Monde commun Comme le dit bien Arendt, l’édification d’un monde commun est ce qui nous empêche
- 22. Deux ordres d’existence Nous avions déjà souligné que la réflexion d’Arendt sur l’espace public se développait
- 23. Deux définitions de l’espace public Rq 2 : pour un Grec, privé s’entend en un sens
- 24. Se retirer graduellement de l’apparence NB. D’où l’affirmation au premier abord curieuse d’Arendt selon laquelle l’intensification
- 25. Espace public (2) (2) dans la seconde acception du terme, le mot public désigne le monde
- 26. Espace public au sens littéral L’espace public pour Arendt est d’abord à entendre de la manière
- 27. Espace urbain Intégration de l’espace à sa pensée politique autrement que comme métaphore a conduit Arendt
- 28. C’est un espace d’intervalle Mais le fait même que Arendt pense l’espace public littéralement comme un
- 29. Destruction des distances À l’inverse du totalitarisme : terreur qui non seulement pousse à s’isoler les
- 30. Espace public comme espace de liberté L’espace public est donc pour Arendt un espace de liberté
- 31. Le tournant du christianisme Ce qui se produit pour Arendt dans les circonstances modernes : une
- 32. Monde commun et condition de pluralité La pluralité= pour Arendt les hommes sont politiques parce qu’ils
- 33. Espace public et apparences L’espace public est le lieu de l’apparaître au sens où j’apparais aux
- 34. Scène d’apparition de la liberté « La polis grecque était autrefois précisément cette forme de gouvernement
- 35. Sens commun et sensus communis L’idée qui guide Arendt ici lui fait prendre une distance très
- 36. Pas de réduction d’un plan transcendantal à un plan empirique de l’analyse Arendt ne rabat pas
- 37. Sensus communis Pour Arendt, le sensus communis est le sens de la communauté à la différence
- 38. Kant, Conflit des facultés Cf. Conflit des facultés, seconde section = distinction entre le point de
- 39. La vie de l’esprit La Vie de l’esprit TOME I : c’est en temps de crise
- 40. Vie de l’esprit Pour mieux comprendre ce dernier point, voir le premier tome de la Vie
- 41. Juger Pas de relativisme des opinions, dire ce qui semble vrai = capacité à juger et
- 42. Travail, œuvre, action Le travail, pris dans le mouvement cyclique du processus vital corporel, n’a ni
- 43. Plaisir de l’action Car en toute action l’intention première de l’agent, qu’il agisse par nécessité de
- 44. Sens de la pluralité La pluralité humaine, condition fondamentale de l’action et de la parole, a
- 45. Parole et action. C’est par le verbe et l’acte que nous nous insérons dans le monde
- 46. Erreur du matéralisme L’erreur fondamentale de tout matérialisme en politique – et ce matérialisme n’est pas
- 47. Action/ acteur/auteur Bien que chacun commence sa vie en s’insérant dans le monde humain par l’action
- 48. Être contée Que chaque vie individuelle entre la naissance et la mort puisse éventuellement être contée
- 49. Échapper aux calamités de l’action La monotonie remarquable des solutions qui ont été proposées tout au
- 50. Fuir la fragilité des affaires humaines Fuir la fragilité des affaires humaines pour se réfugier dans
- 51. Pardon et promesse Le cas de l’action et de ses problèmes est tout différent. Contre l’irréversibilité
- 52. Tenir ses promesses Contre l’imprévisibilité, contre la chaotique incertitude de l’avenir, le remède se trouve dans
- 54. Скачать презентацию
La pierre angulaire de l’ouvrage
La distinction entre travail (« labor »), œuvre (« work ») et action
La pierre angulaire de l’ouvrage
La distinction entre travail (« labor »), œuvre (« work ») et action
The disclosure of who
Nous abordons maintenant la catégorie de l’action. Son critère principal,
The disclosure of who
Nous abordons maintenant la catégorie de l’action. Son critère principal,
Identité et responsabilité
Un premier accent tombe sur le « qui », c’est-à-dire le sujet responsable.
Identité et responsabilité
Un premier accent tombe sur le « qui », c’est-à-dire le sujet responsable.
Fuite de l’action
Toute surestimation de la vie économique ou sociale aux dépens de
Fuite de l’action
Toute surestimation de la vie économique ou sociale aux dépens de
Action and Story
Le lien entre action et histoire racontée (story) constitue l’un des
Action and Story
Le lien entre action et histoire racontée (story) constitue l’un des
Acteur, patient, auteur
Quelqu’un a commencé l’histoire et en est le sujet au double
Acteur, patient, auteur
Quelqu’un a commencé l’histoire et en est le sujet au double
FRAGILITÉ DES ACTIONS
La fragilité est un trait propre à l’action en tant que
FRAGILITÉ DES ACTIONS
La fragilité est un trait propre à l’action en tant que
ACTION VS OEUVRE
D’abord, tandis que l’œuvre laisse derrière elle des monuments et des
ACTION VS OEUVRE
D’abord, tandis que l’œuvre laisse derrière elle des monuments et des
FRAGILITÉ ET RÉCIT
Cette « fragilité » des affaires humaines se reflète dans l’activité de raconter.
FRAGILITÉ ET RÉCIT
Cette « fragilité » des affaires humaines se reflète dans l’activité de raconter.
FRAGILITÉ / FUTILITÉ
L’action, par contraste avec la fabrication, comme les Grecs ont été
FRAGILITÉ / FUTILITÉ
L’action, par contraste avec la fabrication, comme les Grecs ont été
RÉGRESSION DE L’AGIR AU FAIRE
Le concept même de « faire l’histoire » marque la régression
RÉGRESSION DE L’AGIR AU FAIRE
Le concept même de « faire l’histoire » marque la régression
ENJEU DE LA CHM
Rien de plus que de penser ce que nous faisons.
ENJEU DE LA CHM
Rien de plus que de penser ce que nous faisons.
Condition de la pluralité
L’action, la seule activité qui mette directement en rapport les
Condition de la pluralité
L’action, la seule activité qui mette directement en rapport les
Condition du souvenir et de l’histoire
L’action, dans la mesure où elle se consacre
Condition du souvenir et de l’histoire
L’action, dans la mesure où elle se consacre
Natalité
Toutefois, c’est l’action qui est le plus étroitement liée à la condition humaine
Natalité
Toutefois, c’est l’action qui est le plus étroitement liée à la condition humaine
Vie privée comme vie privative
La séparation de la sphère privée et de l’espace
Vie privée comme vie privative
La séparation de la sphère privée et de l’espace
Vivre une vie entièrement privée, c’est avant tout être privé des choses essentielles à une vie proprement humaine. Parmi ces choses essentielles, il y a celle du partage d’un monde commun qui fait la noblesse du politique et qui ne sort pas indemne d’une focalisation sur la vie domestique.
Conséquences de l’apparition de préoccupations privées
L’apparition de préoccupations privées pour Arendt sur une
Conséquences de l’apparition de préoccupations privées
L’apparition de préoccupations privées pour Arendt sur une
(1) L’existence privée regroupe toutes les dimensions de la vie associées à la contrainte. Ce n’est pas seulement des futilités de la vie domestique que l’espace public nous protège, mais de la nécessité de fer qui régit la sphère des relations privées. Pour les Athéniens accéder au rang de citoyen libre impliquait de se rendre existentiellement disponible pour la délibération démocratique : cette disponibilité est une conquête et suppose que les hommes se soient affranchis des nécessités matérielles de la vie. Celles-ci sont concentrées sur le domaine affectif, et dans le domaine des échanges économiques où l’individu n’accède jamais à la conscience de sa liberté politique. Dans l’espace privé règne l’assujettissement aux choses et aux autres sous la double forme du travail et des passions = a contrario l’espace public désigne une dimension d’existence où il n’y a ni chef ni sujet seulement des citoyens capables d’élever leurs préoccupations au delà de l’anecdotique.
Espace public
Mais la séparation du privé et du public possède encore une raison
Espace public
Mais la séparation du privé et du public possède encore une raison
Espace public
Espace public comme espace des apparences, ce n’est pas dire que c’est
Espace public
Espace public comme espace des apparences, ce n’est pas dire que c’est
Monde commun
Comme le dit bien Arendt, l’édification d’un monde commun est ce qui
Monde commun
Comme le dit bien Arendt, l’édification d’un monde commun est ce qui
Deux ordres d’existence
Nous avions déjà souligné que la réflexion d’Arendt sur l’espace public
Deux ordres d’existence
Nous avions déjà souligné que la réflexion d’Arendt sur l’espace public
Rq 1 : la différence entre les deux ordres est celle de deux ordres d’existence (CHM, p.61). Comprendre cette expression en un sens fort : l’avènement de la cité confère à l’homme une sorte de seconde vie, son bios politikos. Par définition, si on s’appuie sur les termes grecs, une vie passée dans l’intimité du chez soi, dans l’intimité de ce qu’on a à soi est une vie idiote. Pas une différence fondamentale selon eux chez les Romains, la vie privée garde un sens soustractif : la vie privée = cette vie où l’on se retire quand on se retire temporairement des affaires de la res publica. La vie privée signifie que l’on était littéralement privé de qqc, à savoir des facultés les plus hautes et les plus humaines. Cf. Condition de l’homme moderne = p.99 ; vivre une vie entièrement privée, c’est avant tout être privé des choses essentielles à une vie proprement humaine. Parmi ces choses essentielles, il y a celle du partage d’un monde commun qui fait la noblesse du politique et qui ne sort pas indemne d’une focalisation sur la vie domestique.
Deux définitions de l’espace public
Rq 2 : pour un Grec, privé s’entend en un
Deux définitions de l’espace public
Rq 2 : pour un Grec, privé s’entend en un
Arendt part des deux définitions de l’espace public :
- Public déf. = (1) « tout ce qui paraît en public peut être vu et entendu de tous, jouit de la plus grande publicité possible », dans cette première acception du public, l’accent porte sur le paraître. Car pour nous l’apparence – ce qui est vu et tendu par autrui comme par nous-mêmes constitue la réalité (comparées à la réalité que confèrent la vue et l’ouïe les plus grandes forces de la vie intime – les passions, les pensées, les plaisirs de sens, mènent une vague existence d’ombres tant qu’elles ne sont pas transformées (arrachées au privé, désindividualisées pour ainsi dire) en objets dignes de paraître en public. C’est la transformation qui se produit d’ordinaire dans le récit et généralement dans la transposition artistique des expériences individuelles. Pas besoin de ressources de l’art, il suffit que s’appuyer sur nos ressources langagières : chaque fois que nous décrivons des expériences qui ne sont possible que dans le privé ou dans l’intimité, nous les plaçons dans une sphère où elles prennent une sorte de réalité qu’en dépit de leur intensité, elles n’avaient pas auparavant.
Se retirer graduellement de l’apparence
NB. D’où l’affirmation au premier abord curieuse d’Arendt selon laquelle
Se retirer graduellement de l’apparence
NB. D’où l’affirmation au premier abord curieuse d’Arendt selon laquelle
Cas-limite : celui de la douleur physique : le plus privé/ le moins communicable. Expérience d’une subjectivité radicale, expérience limite au sens où il s’agit d’une expérience entre être parmi les choses (inter homines esse) et la mort // Goethe vieillir : se retirer graduellement de l’apparence (stufenweises Zurücktreten aus der Erscheinung).
Espace public (2)
(2) dans la seconde acception du terme, le mot public désigne
Espace public (2)
(2) dans la seconde acception du terme, le mot public désigne
Ce monde commun = ce qui nous accueille à notre naissance, ce que nous laissons derrière nous en mourant. Ce que nous avons en commun pas seulement avec nos contemporains mais aussi avec ceux qui sont passés et avec ceux qui viendront après nous = c’est la publicité du domaine public qui sait absorber et éclairer d’âge en âge tout ce que les hommes peuvent vouloir arracher aux ruines naturelles.
Espace public au sens littéral
L’espace public pour Arendt est d’abord à entendre de
Espace public au sens littéral
L’espace public pour Arendt est d’abord à entendre de
Le trait le plus intéressant et le plus saillant des analyses d’H. Arendt : l’espace public n’est pas pensé ici de manière métaphorique, il est pensé comme un espace concret : réciprocité entre l’agora comme espace public et l’espace de liberté entendu comme espace à remplir par ou pour notre liberté dans la mesure où pour Arendt la liberté s’entend avant tout comme liberté de commencer. L’espace public est d’abord présenté par Arendt pour les Grecs comme un espace de rencontre et de délibération ; il n’est pas un espace commun mais un espace de mise en commun : en tant qu’il se présente comme un espace à remplir, il ne saurait y avoir a priori de définition de ce qui s’y passe, l’espace public précède toute constitution formelle du domaine public et des formes de gouvernement (voir CHM, p.223).
Espace urbain
Intégration de l’espace à sa pensée politique autrement que comme métaphore a
Espace urbain
Intégration de l’espace à sa pensée politique autrement que comme métaphore a
C’est un espace d’intervalle
Mais le fait même que Arendt pense l’espace public littéralement
C’est un espace d’intervalle
Mais le fait même que Arendt pense l’espace public littéralement
Destruction des distances
À l’inverse du totalitarisme : terreur qui non seulement pousse à s’isoler
Destruction des distances
À l’inverse du totalitarisme : terreur qui non seulement pousse à s’isoler
Penser l’espace public = penser l’espace comme adjointement d’intervalles (voir E. Tassin, « Espace commun ou espace public », Hermés, 1991) (rejoint Tarde : la foule est définie par l’absence d’intervalles). Pour Arendt : les êtres humains qui se présentent dans l’espace public prennent des places différentes et adoptent des angles de vue nécessairement différents. Il se peut qu’il n’y ait pas entre eux de dénominateur commun. En cela l’espace public qu’elle dessine se pose comme la négation de l’hystérie où chacun multiplie et prolonge la perspective du voisin. P.68-9
Espace public comme espace de liberté
L’espace public est donc pour Arendt un espace
Espace public comme espace de liberté
L’espace public est donc pour Arendt un espace
Le tournant du christianisme
Ce qui se produit pour Arendt dans les circonstances modernes :
Le tournant du christianisme
Ce qui se produit pour Arendt dans les circonstances modernes :
Monde commun et condition de pluralité
La pluralité= pour Arendt les hommes sont
Monde commun et condition de pluralité
La pluralité= pour Arendt les hommes sont
Espace public et apparences
L’espace public est le lieu de l’apparaître au sens où
Espace public et apparences
L’espace public est le lieu de l’apparaître au sens où
Scène d’apparition de la liberté
« La polis grecque était autrefois précisément cette forme de
Scène d’apparition de la liberté
« La polis grecque était autrefois précisément cette forme de
La question de la visibilité est plus profonde qu’il n’y paraît. À ne pas confondre avec une question qui toucherait seulement les apparences sociales. Idée que certaines choses tout simplement pour exister ont besoin d’être cachées.
Sens commun et sensus communis
L’idée qui guide Arendt ici lui fait prendre une
Sens commun et sensus communis
L’idée qui guide Arendt ici lui fait prendre une
Arendt emprunte le concept de sensus communis à Kant, au Kant de la Troisième Critique dont elle propose une lecture originale, originale parce qu’infidèle. Seul cet usage permet de comprendre comment la première acception (publique) et la seconde acception (monde commun) de l’espace public se rejoignent.
Pas de réduction d’un plan transcendantal à un plan empirique de l’analyse
Arendt
Pas de réduction d’un plan transcendantal à un plan empirique de l’analyse
Arendt
Cf. Penser l’événement : « quand il convient de juger sans s’en remettre à l’application des règles générales admises. »
Sensus communis
Pour Arendt, le sensus communis est le sens de la communauté à
Sensus communis
Pour Arendt, le sensus communis est le sens de la communauté à
Kant, Conflit des facultés
Cf. Conflit des facultés, seconde section = distinction entre le
Kant, Conflit des facultés
Cf. Conflit des facultés, seconde section = distinction entre le
La vie de l’esprit
La Vie de l’esprit TOME I : c’est en temps de crise
La vie de l’esprit
La Vie de l’esprit TOME I : c’est en temps de crise
Vie de l’esprit
Pour mieux comprendre ce dernier point, voir le premier tome de
Vie de l’esprit
Pour mieux comprendre ce dernier point, voir le premier tome de
Premier tome de la Vie de l’esprit au prisme de la distinction entre penser et juger : dans ces pages que se trouvent les pistes de réflexion les plus intéressantes : nous ne sommes pas dans le monde mais au monde pour Arendt : je cite la page 41 de l’édition Quadrige « en fait nous sommes du monde et pas simplement au monde ; nous aussi sommes des apparences avec nos arrivées et nos départs, nos apparitions et nos disparitions ; et bien que venus de nulle part, nous nous présentons équipés de pied en cap pour faire face à tout ce qui nous apparaît et prendre part au jeu du monde. Or, ajoute-t-elle « ces attributs ne se volatilisent pas quand nous nous trouvons engagés dans des activités mentales et fermons volontairement les yeux du corps afin d’ouvrir les yeux de l’esprit, idée de la pensée comme retrait alors que juger c’est revenir au monde : accepter la pluralité des voix de l’espace public pour Arendt c’est tirer toutes les conséquences du fait que la vérité au sens absolu du terme est inaccessible à l’homme.
Juger
Pas de relativisme des opinions, dire ce qui semble vrai = capacité
Juger
Pas de relativisme des opinions, dire ce qui semble vrai = capacité
Travail, œuvre, action
Le travail, pris dans le mouvement cyclique du processus vital corporel,
Travail, œuvre, action
Le travail, pris dans le mouvement cyclique du processus vital corporel,
Plaisir de l’action
Car en toute action l’intention première de l’agent, qu’il agisse par
Plaisir de l’action
Car en toute action l’intention première de l’agent, qu’il agisse par
Sens de la pluralité
La pluralité humaine, condition fondamentale de l’action et de la
Sens de la pluralité
La pluralité humaine, condition fondamentale de l’action et de la
Parole et action.
C’est par le verbe et l’acte que nous nous insérons
Parole et action.
C’est par le verbe et l’acte que nous nous insérons
Erreur du matéralisme
L’erreur fondamentale de tout matérialisme en politique – et ce matérialisme
Erreur du matéralisme
L’erreur fondamentale de tout matérialisme en politique – et ce matérialisme
Action/ acteur/auteur
Bien que chacun commence sa vie en s’insérant dans le monde humain
Action/ acteur/auteur
Bien que chacun commence sa vie en s’insérant dans le monde humain
Être contée
Que chaque vie individuelle entre la naissance et la mort puisse
Être contée
Que chaque vie individuelle entre la naissance et la mort puisse
Échapper aux calamités de l’action
La monotonie remarquable des solutions qui ont été proposées
Échapper aux calamités de l’action
La monotonie remarquable des solutions qui ont été proposées
Fuir la fragilité des affaires humaines
Fuir la fragilité des affaires humaines pour se
Fuir la fragilité des affaires humaines
Fuir la fragilité des affaires humaines pour se
Pardon et promesse
Le cas de l’action et de ses problèmes est tout différent.
Pardon et promesse
Le cas de l’action et de ses problèmes est tout différent.
Tenir ses promesses
Contre l’imprévisibilité, contre la chaotique incertitude de l’avenir, le remède se
Tenir ses promesses
Contre l’imprévisibilité, contre la chaotique incertitude de l’avenir, le remède se