- Главная
- Литература
- Ибн Рушд, андалусский философ, известен как Аверроэс
Содержание
- 3. Биография Родился в знатной религиозной семье. Его дед, которого также звали Ибн Рушд, был влиятельным правоведом
- 4. При его наследнике Аль-Мансуре Ибн Рушд как придворный лекарь и друг халифа находился вначале в большой
- 5. Г.Кордова
- 6. Научная деятельность Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (отсюда его поименование в
- 7. Аверроэс на фреске «Афинская школа» Рафаэля
- 8. Ибн Рушд закончил свою жизнь в Марокко в 1198 году. Его родные настояли, чтобы его останки
- 10. Скачать презентацию
Слайд 3Биография
Родился в знатной религиозной семье. Его дед, которого также звали Ибн Рушд,
Биография
Родился в знатной религиозной семье. Его дед, которого также звали Ибн Рушд,
был влиятельным правоведом (факихом), судьёй (кади) и имамом главной мечети в Кордове. Чтобы не путать со знаменитым дедом, арабские авторы давали Ибн Рушду прозвище аль-Хафд («внук»)., а деду аль-Джад («дед»). Отец Ибн Рушда был главным судьёй и муфтием в альморавидской Кордовы.
Ибн Рушд обучался у крупнейших учёных своего века и был в дружеских отношениях со знаменитым суфийским мыслителем Ибн Араби и известными учёными Ибн Туфайлем и Ибн Зухром. При альмохадском султане Юсуфе (1163—1184) достиг высших почётных должностей и жил то в Марокко, то в Севилье или Кордове
Ибн Рушд обучался у крупнейших учёных своего века и был в дружеских отношениях со знаменитым суфийским мыслителем Ибн Араби и известными учёными Ибн Туфайлем и Ибн Зухром. При альмохадском султане Юсуфе (1163—1184) достиг высших почётных должностей и жил то в Марокко, то в Севилье или Кордове
Слайд 4При его наследнике Аль-Мансуре Ибн Рушд как придворный лекарь и друг халифа находился
При его наследнике Аль-Мансуре Ибн Рушд как придворный лекарь и друг халифа находился
вначале в большой милости. Однако затем его строго рационалистические воззрения стали входить в противоречие с более ортодоксальными взглядами султана; в итоге, Ибн Рушд был обвинён завистниками в несоблюдении учения Корана и, попав в немилость, был смещён с должностей и жил в изгнании близ Кордовы, а его произведения были сожжены. Через несколько лет, когда сам султан стал заниматься и интересоваться философией, Ибн Рушд в 1197 году был опять призван ко двору в Марракеш (Марокко) и осыпан доказательствами благосклонности.
Слайд 5Г.Кордова
Г.Кордова
Слайд 6Научная деятельность
Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (отсюда его
Научная деятельность
Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (отсюда его
поименование в философии средневековья и Возрождения — «Комментатор»). Одно из его основных философских сочинений это «Непоследовательность непоследовательности» (Tahāfut al-Tahāfut), в котором он отстаивает аристотельянство, полемизируя с аль-Газали и его работой «Непоследовательность философов» (Tahāfut al-Falāsifa).
Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (отсюда его поименование в философии средневековья и Возрождения — «Комментатор»). Одно из его основных философских сочинений это «Непоследовательность непоследовательности» (Tahāfut al-Tahāfut), в котором он отстаивает аристотельянство, полемизируя с аль-Газали и его работой «Непоследовательность философов» (Tahāfut al-Falāsifa).
В западноевропейской средневековой философии существовало направление, сторонники которого продолжили начатую Ибн Рушдом интерпретацию учения Аристотеля. Направление получило название аверроизма. Его сторонники не заботились о согласовании философии Аристотеля с христианским вероучением (ими была выдвинута концепция «двойственной истины», обосновывавшая независимость истин разума от истин религии)[8].
Он написал также книгу по медицине «Colliget» (арабское «Куллийят» — «система»), которая была переведена на латинский язык и несколько раз перепечатывалась. Многие его произведения переведены также на иврит.
Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля (отсюда его поименование в философии средневековья и Возрождения — «Комментатор»). Одно из его основных философских сочинений это «Непоследовательность непоследовательности» (Tahāfut al-Tahāfut), в котором он отстаивает аристотельянство, полемизируя с аль-Газали и его работой «Непоследовательность философов» (Tahāfut al-Falāsifa).
В западноевропейской средневековой философии существовало направление, сторонники которого продолжили начатую Ибн Рушдом интерпретацию учения Аристотеля. Направление получило название аверроизма. Его сторонники не заботились о согласовании философии Аристотеля с христианским вероучением (ими была выдвинута концепция «двойственной истины», обосновывавшая независимость истин разума от истин религии)[8].
Он написал также книгу по медицине «Colliget» (арабское «Куллийят» — «система»), которая была переведена на латинский язык и несколько раз перепечатывалась. Многие его произведения переведены также на иврит.
Слайд 7Аверроэс на фреске «Афинская школа» Рафаэля
Аверроэс на фреске «Афинская школа» Рафаэля
Слайд 8Ибн Рушд закончил свою жизнь в Марокко в 1198 году. Его родные настояли,
Ибн Рушд закончил свою жизнь в Марокко в 1198 году. Его родные настояли,
чтобы его останки были перезахоронены, в их родном городе. Интерес к трудам ученого сохраняется и по сей день. Аверроэса уважают за его выдающийся вклад в мировую науку, как на Западе, так и на Востоке. Первая мусульманская средняя школа во Франции названа его именем.
Следующая -
Генрих Гейне