Книга Второзакония презентация

Книга Второзакония
Еврейское название книги «Деварим» - «слова», или «Элле гадде варим» — «сии суть слова»;
В эллинистическом иудаизме книга называлась называлась Δευτερονόμιον— «повторение закона»;
Русское и славянское название этой книги — «Второзаконие» — является переводом греческого Δευτερονόμιον;
«Пятая книга Моисея» указывает на традиционное представление об авторстве книги;
В книге 34 главы.

Разделение по содержанию
1. Введение (Втор. 1, 1-5)
2. Первое обращение Моисея к народу, повторение истории странствования евреев от горы Синай до Иордана (Втор. 1,6 - 4, 43)
3. Второе обращение Моисея к народу, повторение нравственных законов (Втор. 4, 44 - 11, 32)
4. Повторение законов о ветхозаветном богослужении и обрядах (Втор. 12,1 - 28, 68)
5. Третье обращение Моисея к народу (Втор. 29, 1 - 30, 20)
6. Завершение служения Моисея (Втор. 31,1 - 34,12)

Ориген: «Моисей слышал от Бога записанное в законе левитов, но во Второзаконии слушателем Моисея является народ, который узнает от него то, что не мог услышать от Бога».
Прп. Ефрем Сирин: «Что было по частям писано в трех книгах, то теперь Моисей совокупляет и излагает в порядке в одной книге Второзакония. Ленивые могли отговариваться трудностью отыскивать законы, и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; посему, Моисей, собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы без труда извлекали для себя пользу. Закон же дается Евреям двукратно. Поелику закон, данный в первый раз, утратили они, поклонившись тельцу: то дан им сей второй закон. Но если бы послушали они, и сохранили закон первый; то не было бы нужды во втором. Притом, все слышавшие первый закон, по совершившемуся над ними определению суда, не были уже в живых, когда дан второй закон».
1. Введение
Прп. Ефрем Сирин: «второй закон изречен и изъяснен после одиннадцати дней пути от Хорива до горы Сеир, — в сем скрывается тайна, что в единонадесятый час и исшел Еммануил взыскать заблудшиеся народы, и научил их заповедям нового завета. Мест сих пять, и сим указывается тайна пятого века, под которым приточно разумеется время пришествия Господа нашего».
Лопухин: «Второзаконие не есть кодификация каких-либо новых в отношении к изложенным в книгах Исход, Левит, Числа законам постановлений: оно представляет собою нравственно-назидательное воспроизведение, в большинстве случаев, тех же законов, что записаны и в означенных книгах».

2. Первое обращение Моисея к народу
описание путешествия от Синая до равнин Моавитских (Втор. 1,6-2,23),
рассказ о завоевании и разделении земель за Иорданом (Втор. 2,24 - 3,29),
увещания соблюдать закон (Втор. 4,1-14)
и избегать идолослужения (Втор. 4,15-40),
перечисление заиорданских городов-убежищ (Втор. 4, 41-43).

Условия пребывания еврейского народа в египетском рабстве сравниваются с пребыванием в раскаленной печи железной. Но теперь он стал Божиим уделом, т. е. Его собственным народом, предназначенным Им для выполнения особой миссии
Прп. Иоанн Дамаскин: «Замечай, что одна цель: чтобы не послужили твари вместо Творца и не воздавали поклонения никому, кроме одного Творца. Поэтому с покло-нением повсюду в Писании соединяется служение. Видишь, что из-за идолослужения Писание запрещает изображения и что невозможно, чтобы Бог — бестелесный, и невидимый, и неописуемый — был изображаем. Ибо образа не видели Его».
Свт. Амвросий: «ибо в этих трех родах мы яснее замечаем величие Божества, поскольку и освящать свойственно Божеству, просвещать - огню и свету, и проявлять Себя или быть видимым в образе огня у Божества в обычае».
Ориген: «Бог есть дух (Ин 4:24). Также Бог наш есть огнь поядающий. Итак, двояко именуется Бог - и духом, и огнем: для праведных - дух, огонь - грешникам. Что поядает Божественный огонь? поядает Божественный огонь человеческие прегрешения, их Он истребляет, их пожирает, их очищает».

3. Второе обращение Моисея к народу
историческое введение (Втор. 4,45 - 5, 5);
основные повеления Синайского законодательства: десять заповедей (Втор. 5,6-22);
указание на посредническое служение Моисея в передаче основных повелений Божиих (Втор. 5, 23-33);
учение о безусловном монотеизме (Втор. 6,1-25);
повеление о несообщении с язычниками (Втор. 7,1-10, 5); постановления о служении левитов (Втор. 10, 6-9);
призыв любить Бога и исполнять Его повеления (Втор. 10,10 - 11, 25);
предложение народу о добровольном избрании пути служения Богу (Втор. 11, 26- 32).

Блж. Феодорит: «Закон повелевает клясться Богом, чтобы израильтяне не клялись богами лжеименными».
Лопухин: «Буквальное понимание советов Моисея ввело в обычай среди евреев употребление так называемых мезуз и тефилин. Мезузы — священные надписи на косяках домов; тефилины — коробочки с заключенными в них выдержками из Св. Писания, прикрепляемые к рукам и ко лбу (евангельские «хранилища»)».
Свт. Григорий Богослов: «Небезопасно было прежде, нежели исповедано божество Отца, ясно проповедывать Сына, и прежде, нежели признан Сын, обременять нас проповедью о Духе Святом и подвергать опасности утратить последние силы, как бывает с людьми, которые обременены пищею, принятою не в меру… надлежало же, чтоб Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями».
Учение о безусловном монотеизме

Повеление о несообщении с язычниками

4. Повторение законов о ветхозаветном богослужении

О едином месте для богослужений
Лопухин: «В пустыне запрещалось закалать чистое животное иначе, как при скинии, т. е. в жертву Господу (Лев 17); по вступлении же в землю обетования израильтяне получали право, когда только пожелает душа их, — закалать (где угодно) и есть мясо чистых животных, данное им «по благословению Господню». Подобная трапеза не имела характера жертвы: «нечистый и чистый» могли есть её, как едят (мясо) серны и оленя».

О лжепророках
Комментируя повеление о лжепророках, святые отцы обычно указывали на слова Спасителя о последних временах, когда восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24).

О правах и обязанностях царя
Сам Господь неоднократно обещал патриархам происхождение от них царей (Быт 17, 6; 35, 11). Патриарх Иаков в своем пророческом благословении Иуде говорит о царях, которые будут происходить из колена Иудова до пришествия Примирителя (Быт 49. 10). Моисей предвидит наступление царского правления в Израиле и потому дает руководительные указания народу относительно избрания царя, будущему царю — относительно его жизни и поведения.
Законодатель запрещает этим высшим правителям народа умножать коней (потому что в древности на Востоке кони употреблялись не для работы, а для войны и пышности), уклоняться в многоженство пример пагубного влияния многоженства — мудрейший из царей Соломон, который был совращен своими женами-иноплеменницами в идолослужение), умножать богатства (ибо это означало налоговое бремя для народа). Правитель должен вникать в нужды и интересы народа и руководствоваться в своей деятельности установлениями Закона.

О части священников и левитов
Взамен земельных участков, Господь передает левитам некоторые приношения Ему со стороны народа; различные части жертвенных животных и начатки плодов земли и шерсти овец. Кроме того, им принадлежали остатки хлебных приношений (Лев. 6, 14-17; 7, 9-10), десятина плодов земли и стад (Лев. 27, 30-34; Чис. 18, 21-32) и первенцы нечистых животных, за которых обыкновенно вносился выкуп (Чис. 18, 15-16). Так был установлен закон содержания священнослужителей, подтвержденный и в Новом Завете: «Священнодействующие, по Апостолу, — питаются от святилища» (1 Кор. 9, 13).

О запрещении гадателей, чародеев

О пророке, подобном Моисею
Рассматривая предсказание о пророке, подобном Моисею, святые отцы указывали, что им нельзя считать Иисуса Навина, как это делали иудейские знатоки закона. Полемизируя с ними, преподобный Исидор Пелусиот говорит, что, во-первых, Моисей сказал эти слова уже после избрания Иисуса Навина, во-вторых, сама книга Второзаконие подчеркивает, что не было более у Израиля пророка такого, как Моисей (Втор. 34, 10), в-третьих, Иисус Навин не дал нового закона.
Новозаветное Писание ясно указывает, что под обетованным пророком разумеется Христос. В Деяниях Апостольских повествуется, что после исцеления хромого при Красных воротах храма святой апостол Петр обратился в Соломоновом притворе с речью к народу о наступивших по предсказанию пророков временах Мессии и приводит слова о пророке, подобном Моисею (Деян. 3, 20-24). Первомученник Стефан в своей предсмертной речи к иудеям относит это пророчество также ко Христу Спасителю (Деян. 7, 37). Сам Спаситель засвидетельствовал, что Моисей писал о Нем (Ин. 5, 46; Лк. 24, 44).
Пророком, подобным Моисею, Христос называется потому, что Он явился в мир, чтобы возвестить волю Божию, и служение Его имело много схожих черт со служением Моисея, который был прообразом Мессии. Особенная близость Моисея к Господу (Чис. 12,6-8) предуказывала близость Христа Спасителя, как Сына, к Богу Отцу (Евр. 3,2, 5-6). Моисей был ходатаем (посредником) Ветхого Завета для всего человечества (Евр. 12, 24). Как Моисей освободил Израиля от рабства египетского, так Христос Спаситель освободил все человечество от рабства греха и диавола. Как через Моисея дан был закон для ветхозаветного человека, так через Христа Спасителя новозаветному человеку дан закон благодати (Ин. 1, 17)
Прокопий Газский: «Христос был подобен Моисею и больше его: Моисей освободил из Египта один народ, а Христос — от власти диавола всю землю... тот провел народ через Чермное море, потопив египтян, а Сей — все народы — через крещение, потопив демонов с диаволом... Моисей дал манну чувственную, а Христос — Самого Себя, хлеб, сошедший с небес... Моисей был посредником между Израилем и Богом, а Христос — посредник между всеми народами и Своим Отцем. Тот был законноположником, служащим Богу, а Сей, как Бог, полновластно дает закон».
В 1-5 ст. XIII гл. кн. Втор. отмечается один признак «непризванности» пророка: не согласное духу божественного закона учение; здесь указывается другой: неисполнение предсказаний.

О теле человека, чей убийца неизвестен
Ко времени Христа Спасителя подобный обычай, возможно, существовал и у римлян, потому что Пилат, чтобы засвидетельствовать свою невиновность в убиении Иисуса Христа, «умыл руки перед народом» (Мф. 27, 24). Закон Моисея был направлен к тому, чтобы внушить уважение к человеческой жизни и страх ко греху убийства. Но ожесточение евреев явилось причиною того, что этот закон стал основанием их осуждения. В ослеплении злобою к ненавистному Праведнику, они ответили Пилату: «Кровь Его на нас и на чадах наших» (Мф. 28, 25)

О повешенном на дереве
По смыслу этого закона, тела повешенных преступников должны быть погребены в день казни и не оставаться на ночь, чтобы не осквернялась ими земля обетования, ибо проклят перед Богом всяк повешенный на дереве. Поэтому и Господь наш Иисус Христос, искупая человека от законной клятвы, Сам был «по нас клятва» (Гал. 3, 13) и повешен на древе крестном, приняв на Себя грехи мира.
Свт. Афанасий Великий: «если Иисус Христос пришел для того, чтобы понести на Себе наши смертные грехи и наше проклятие, то каким иным образом мог бы Он принять на Себя проклятие или удовлетворить Бога за наши смертные грехи, если бы не претерпел смерти, предназначенной проклятым? А это и есть Крест, ибо написано: проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве] (Втор. 21, 23)».

Прп. Авва Дорофей: «Перила [Такие перила устраиваются на востоке, где крыши делаются в роде террасы] суть смирение, потому что оно ограждает и охраняет все добродетели. Что же суть дети, о которых сказал Закон, чтобы они не падали с кровли? Дети суть помышления, бывающие в душе, которые должно хранить смирением же, чтобы они не упали с кровли здания».
Предписание гуманного отношения к животным, служащим на пользу человеку. «Мать, оставленная в живых, — замечает св. Ефрем Сирин, — может иметь и других птенцов. Если же оставишь птенцов, взявши их мать, — они умрут злой смертью. А если возьмешь и мать, и птенцов, то лишишь землю птицы».
Различные законы
Свт. Амвросий: «Если истинно исследуешь это, то увидишь, что неприличным является то, чего чуждается сама природа. Почему же, человек, ты не хочешь являться тем, кем рожден? Почему избираешь себе иное обличье? Почему уподобляешься женщине, или ты, женщина, мужчине? Каждый пол природа облекла в соответствующие одежды. Наконец, различно обхождение, различны цвет кожи, движения, походка, различны силы, различается голос у мужчины и женщины».
Лопухин: «Цель законодателя — предохранить народ от всякого рода вредных противоестественных смешений (Лев 28:22–24). Обычай переодевания в одежды иного пола в видах наслаждения противоестественными формами разврата практиковался у многих языческих народов древнего мира».
Прп. Ефрем Сирин: «законодатель хотел, чтобы народ в самой одежде своей далек был от языческих народов».
Прп. Макарий Египетский: «Блаженный Моисей, в образах показывая, что душа должна следовать не двум мыслям, доброй и злой, но одной доброй и что надо возделывать не двоякие плоды, добрые и плохие, но одни добрые, говорит: Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22,10), но впряги однородных животных. Так и на поле сердца нашего нужно возделывать не добродетель вместе с пороком, но одну добродетель.

О левиратном браке
Этот закон отображал ожидание Мессии, рождение Которого от своего потомства было мечтою каждого израильтянина. Поэтому бездетность считалась позором и наказанием Божиим и умирающий без потомства испытывал как бы вторую смерть. В целях поддержания братолюбия и дан этот закон левиратного (levir – деверь) брака.
Лопухин: «Моисей вводил не новый закон, а только сообщал юридическую силу древнему обычаю, существовавшему у евреев и некоторых других народов. Первый библейский пример левиратного брака встречаем в семействе сына патриарха Иакова — Иуды (Быт 38). Правда, Моисей несколько ослабляет обязательность исполнения древнего обычая, но обставляет это отступление такими формальностями, которые имеют характер косвенного побуждения к тому, чтобы эти отступления не были слишком частыми».

О произнесении благословений на горе Гаризим и

О произнесении проклятий на горе Гевал
Этот обряд был указан для внушения ревности к закону Божию. Кроме того он, по толкованию святых отцов, предизображал последний суд, когда Спаситель во втором пришествии Своем отделит праведных от грешных и одних благословит, а других поразит проклятием.

Благословения за исполнение заповедей

4. Третье обращение Моисея к народу
Обещание помилования народа в случае его раскаяния
Лопухин: «Обращение евреев к Богу и возвращение их на родину ближайшим образом осуществилось при окончании вавилонского плена. Более полное и существенное обращение в грядущем таинственно предуказано Ап. Павлом (Рим XI).».

Указание на исполнимость закона Божия
Для Израиля не трудно исполнять заповедь, данную ему, которая, заключая в себе мудрость и счастье, недалеко от него и доступна ему, она не на небе, не за морем, но на устах и в сердце человека, чтобы последний мог исполнять её. Моисей этим говорит, что вечные вложенные в сердце человека вместе с образом Божиим заповеди добра и истины выражены для Израиля в форме человеческого слова и ему не требуется даже усилий, чтобы понять тайный голос души человеческой.
Заповедь действительной любви к Богу, ближнему, самому себе начертана на скрижалях человеческого сердца самой природой

5. Завершение служения Моисея
о переходе руководства ветхозаветной общиной спасения к Иисусу Навину (Втор. 31,1-29);
об обличительной песни Моисея (Втор. 31, 30 - 32, 52);
о благословении Моисеевом колен Израилевых (Втор. 33,1-29);
о смерти и погребении Моисея (Втор. 34, 1-12).

Наставления Моисея Израилю и Иисусу Навину

Обличительная песнь Моисея
В ней можно различить:
1. вступление (1-4ст.),
2. главную часть (5-42 ст.)
в первом разделе (5-14) изображаются благодеяния Бога Израилю,
во втором (15-18) изображается его будущее отступление от Господа,
в третьем (19-34) — наказание, имеющее постигнуть богоотступный народ,
в четвертом (35-42) — помилование Израиля в случае его покаяния
3. заключение (43ст. ).
Эта песнь Моисея (Втор. 32) за богослужением употребляется в качестве второй библейской песни канона на утрене обычно только во время Великого Поста, во время особого покаяния. Пророк Моисей, предвидя отступление израильтян от Господа, описывает горести, которые за этим последуют, но тем не менее обещает, что некогда Господь их помилует и избавит от всех врагов.

Во вступлении, указывая на важность содержания песни, Моисей призывает небо и землю, то есть все творения, во свидетельство истинности своих слов и выражает желание, чтобы Израиль усвоил себе слова песни, как жаждущая земля принимает влагу (слав. «троскот» — трава, зелень), ибо слова песни суть глаголы истинного, верного в делах, правосудного и святого Бога.
Вступление

Изображая благодеяния Бога Израилю, Моисей говорит, что этот грешный, строптивый и развращенный народ должен помнить постоянную, с самых древних времен, попечительность о себе Господа; Израиль изначала сделался народом и уделом Его; затем Господь оказал великие благодеяния народу, когда чудесным образом освободил его из Египта, водил в пустыне, милостиво относился к нему и как орел хранил его. Наконец, как пророк, видя будущее поселение Израиля в Палестине как уже совершившееся, Моисей говорит, что Господь увенчал свои благодеяния поселением Израиля на высоте земли, то есть в прекрасной, богатой всякого рода произведениями земли обетованной.
Благодеяния Бога Израилю

Изображая будущее отступление Израиля от Господа, Моисей говорит, что пользуясь благами земли обетованной, народ огрубел, оставил истинного Бога, обратился к идолам и‚ таким образом, стал приносить жертву не Богу, а бесам.
Будущее отступление от Господа

По объяснению святого апостола Павла, этими словами в таинственном смысле предуказывалось, что Господь, отвергнув евреев, обратит Свои милости к язычникам и призовет их в Церковь, основанную Христом Спасителем (Рим. 10, 19-21).
Наказание, имеющее постигнуть богоотступный народ
Господь в гневе Своем пошлет на Израиль страшные бедствия, причем Израиль истощен голодом, истреблен тяжкими болезнями, на улицах его будет истреблять меч, и в домах ужас (22-25 ст). Господь окончательно не истребит народ еврейский только потому, чтобы язычники, возгордившись не приписали исключительно себе дело наказания, чтобы не думали, что сила их сокрушила Израиль, несмотря на помощь Иеговы.

Помилование Израиля в случае его покаяния
Но настанет день отмщения для врагов Израиля и когда в бедствиях народ ослабеет, то есть исчезнет гордость и самоуверенность его, Господь умилосердится над рабами Своими после суда над народом. Суд есть выделение тех, которые или остались верными Иегове, или возвратились к Нему с сокрушенным сердцем. По мнению одних толковников, это пророчество о возврате из плена вавилонского, других — о времени пришествия Христа Спасителя. Тогда Господь произведет суд над врагами Израиля; по последнему мнению можно думать об Израиле не плотском, а духовном.

Заключение
В заключение Моисей приглашает возвеселиться о помиловании Израиля, вместе с избранным народом и язычников. Главная мысль этого замечательного пророчества, провидящего вдали общую радость Израиля и язычников, заключается в очищении земли и народа: «и очистит Господь землю и людей Своих». Но очищение это произошло посредством крови Того, Который Своею кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9, 12). С этим очищением согласуется и веселие язычников, вместе с народом Иеговы, под именем которого разумеется та первая Иерусалимская церковь с её апостолами и мучениками, которая отныне сделалась наследницею божественных обетовании (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18).

Смерть и погребение Моисея