Апофатизм и философия. Русская философия (3) презентация

о. Павел Флоренский
(1882–1937)

Жизнь
Род. на Кавказе
В русско-армянской семье
Окончил физико-математический
Факультет Московского университета
С 1904 г. учился в Духовной академии в Сергиевом Посаде
1911 г. рукоположение
С 1918 г. работал в гос. комиссии по электрификации России
Ученый секретарь Исторической комиссии Троице-Сергиевой Лавры
1928–1937: ссылка, лагерь, смерть

«Русский Леонардо да Винчи"
Ученый-энциклопедист:
богослов, священник, философ,
математик, физик, инженер, изобретатель…

1934 г. работал
на Соловецком лагерном
заводе йодной
промышленности,
проблема добычи йода
и агар-агара
из морских водорослей

Сочинения
Столп и утверждение истины
(Опыт православной теодиции в двенадцати письмах) (1914)
Смысл идеализма (1914)
Иконостас (1922)
Циклы:
У водоразделов мысли
(1917-1918)
Очерки философии культа
(1918-1922)
Имена (1914-1926)

«Конкретная метафизика"
Несистемная, полифоническая мысль
Невозможноcть рационализации истин веры
Реальность имеет иррациональный характер
(vide математика)
Сущность Бога непознаваема

“Много есть родов безбожия, но худший
из них — так именуемая «разумная», или, точнее, рассудочная вера. Худший, ибо кроме непризнания объекта веры («вещей
невидимых») она, к тому же, являет в себе лицемерие, признает Бога, чтобы отвергнуть самое существо Его, — «невидимость»,
т. е. сверхрассудочность. «Что есть «разумная вера»?» — спрашиваю себя. Отвечаю: ««Разумная вера» есть гнусность и смрад
пред Богом»”
Столп и утверждение истины

Concrescere –
“срастаться”
«синоним» всеединства
Интегральная связь всех сущих
«Конкретная метафизика"

Единосущность
Философские системы

Платонизм – наиболее
христианская система
Более всего подходит
для выражения связи
Бога и мира
Роль терминологии
Платона

Связь между сущностью и явлением
Нет сущности, явление
сущность = явление
Сущность не проявляется,
явление
Сущность проявляется
в явлении,
Но не есть явление

Философское богословие
Философствовать о религии внутри религии
Исходная точка – вера
Православие как источник русской философии

«Конкретная метафизика"
Связь различных областей знания
Не система цельного знания
Сохраняет специфику отдельных сфер
Метод: богословская, философская,
филологическая, математическая,
художественная и др.
перспективы
Иллюстрации из Столпа

“ПРЕДЕЛ ЛЮБВИ —
ДА ДВОЕ ЕДИНО
БУДУТ”
Van Veen Emblemata Antwerp, 1608

“Что я делал всю жизнь? -
Рассматривал мир как единое целое, как единую картину и реальность, но в каждый момент или, точнее, на каждом этапе своей жизни, под определенным углом зрения.
Я просматривал мировые соотношения на разрезе мира по определенному направлению,
в определенной плоскости и старался понять строение мира по этому, на данном этапе меня занимающему признаку. Плоскости разреза менялись, но одна не отменяла другой, а лишь обогащала. Отсюда - непрестанная диалектичность мышления (смена
плоскостей рассмотрения), при постоянстве установки на мир, как целое”

«Конкретная метафизика,"
resp. Философия единосущности

Cимвол
“бытие, которое больше самого себя, – таково основное определение символа. Символ – это нечто являющее собою то, что не есть он сам, большее его, и однако существенно чрез него объявляющееся. Раскрываем это формальное определение: символ есть такая сущность, энергия которой, сращенная или, точнее, срастворенная с энергией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущности, несет таким образом в себе эту последнюю”
«нет ничего внешнего, что не было бы явлением внутреннего»

Символ
(“concret”: “единение”)

Икона отсылает к первообразу
«иконопись есть мета-
физика, как и метафизика — своего рода иконопись слова»
«икона не есть художественное произведение, произведение самодовлеющего художества,
а есть произведение свидетельское, которому потребно и художество
наряду со многим другим»

Все может рассматриваться как символ
Напр., одежда – материальное выражение сущности человека
Все символы отсылают к Богу и выражают Его
“Permanentia symbolorum.
Symbola permanent”

Символ имеет антиномическую природу:
Он выражает символизируемую реальность
Он “менее” реален, чем символизируемая реальность
Антиномический характер всей реальности

Истина есть антиномия
“Истина потому и есть истина, что не боится никаких оспариваний; а не боится их потому, что сама говорит против себя более, чем может сказать какое угодно отрицание; но это само–отрицание свое истина сочетает с утверждением. Для рассудка истина есть противоречие, и это противоречие делается явным, лишь только истина получает словесную формулировку. Каждое из противоречащих предложений содержится в суждении истины и потому наличность каждого из них доказуема с одинаковою степенью убедительности, — с необходимостью. Тезис и антитезис вместе образуют выражение истины. Другими словами, истина есть антиномия, и не может не быть таковою”
Столп и утверждение истины

"Бессильное усилие человеческого рассудка примирить противоречия, вялую попытку напрячься давно пора отразить бодрым признанием противоречивости"
Божественная истина раскрывается
как антиномия

“Акт самоотрешения рассудка и есть высказывание антиномии. Да и в самом деле, только антиномии и можно верить (...). Если бы истина была неантиномична, то рассудок, всегда вращаясь в своей собственной области, не имел бы точки опоры, не видел бы объекта вне-рассудочного и, следовательно, не имел бы побуждения начать подвиг веры. Эта точка опоры — догмат. С догмата-то и
начинается наше спасение”
"Тайны религии — это не секреты, которые не следует разглашать, не условные пароли заговорщиков, а невыразимые, несказанные, неописуемые переживания, которые не могут облечься в слово иначе, как в виде противоречия, которые зараз — и «да» и «нет». Это — «вся паче смысла — таинства»”

Антиномия есть Истина
Одна сущность – три Ипостаси
Христос существует
в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо
Божественная благодать –
человеческое усилие

“Тем острее и тем многообразнее рассудочные антиномии веры, чем проникновеннее
и чем полнозвучнее самое переживание.
И действительно, Священная Книга полна антиномиями. Только подлинный религиозный опыт усматривает антиномии и видит, как возможно фактическое их примирение; но для позитивистического рассудка они не видны, или же их заостренность представляемся литературной) манерою парадоксального, — а то и больного, — ума”

Символ как способ религиозного познания
Выражение символизируемой реальности, но не пассивная копия
Synergeia – соработничество Бога и человека
Теоцентрическая ориентировка разума (contra секуляризм)

Апологетическая философия

Два пути религии

Культ

“В храме, говоря принци­пиально, все сплетается со всем: храмовая архитектура, например, учитывает даже такой малый, по-видимому, эффект, как вьющиеся по фрескам и обвивающие
столпы купола ленты голубоватого фимиама, которые своим движе­нием и сплетением почти беспредельно расширяют архитек­турные пространства храма, смягчают сухость и жесткоть линий и, как бы расплавляя их, приводят в движение и жизнь”
Храмовое действо
как синтез искусств

Человек как homo liturgicus
Культура происходит из культа
“Секулярная” культура (имманентного характера) есть искажение
Философия происходит из культа (религии)

Как возможен культ?
Связь трансцендентного и имманентного,
Бога и человека, соединение горнего с дольним
Философия в категориях культа:
Участие
Икона
Причастие
Преображение
Откровение…
Philosophia est ancilla Ecclesiae

Cultus – от collere “крутиться, вращаться”
Крест и Евхаристия
Видимое и невидимое
Пространство и время

Семь таинств
Крещение – омовение
Евхаристия – питание
Миропомазание – украшение
Елеосвящение – лечение
Покаяние – очищение души
Брак – акт размножения
Священство – утверждение функции власти
«Культ есть система тайнодействий»

Литургия как Богочеловеческий акт
synergeia – соработничество
Символический характер

Икона и молитва
- “окно в горний мир”
Икона - «написанное Имя Божие»

Семен Людвигович
Франк
(1877–1950)

Жизнь
Род. в Москве в еврейской семье
1894–1901 изучал право
(Москва, Казань) и философию
в Мюнхене и Берлине
Работы по политэкономии
K. Маркса
С 1905 – философия
В 35-летнем возрасте – крещение:
“мое христианство я всегда сознавал, как наслоение на ветхозаветной основе, как естественное развитие религиозной жизни своего детства”

1916 – магистер (Предмет знания)
Privat-docent Петербургского у-та
1917 – Душа человека (др, не защищена)
1917-1921 – декан Историко-филологического отделения Саратовского у-та
1921-1922 – Свободная академия духовной культуры (вместе с Н. Бердяевым)
С 1922 - изгнание
“Философский параход”
Oberbürgermeister Haken

С 1922 –
Берлин, Франция, Лондон

Сочинения
Предмет знания, 1915
Душа человека, 1917
Религия и наука, 1924
Духовные основы общества, 1930
Непостижмое:
Онтологическое введение в философию религии, 1939
С нами Бог, 1946
Свет во тьме, 1949
Реальность и человек, 1956

Влияние
Й.В. Гёте
А. Бергсон
Николай Кузанский: “единственный учитель философии”
В.С. Соловьев
Платон
Плотин

Современники
Мартин Бубер
Мартин Хайдегер
Макс Шелер
Габриель Марсель
Жак Маритен

“Основа всей моей мысли есть та philosophia perennis , которую я усматриваю в платонизме, в особенности в той форме, в которой он в лице новоплатонизма и христианского платонизма проходит через всю историю европейской философии, начиная с Плотина, Дионисия Ареопагита и Августина вплоть до Баадера и Владимира Соловьева. Философия здесь в принципе совпадает с умозрительной мистикой” Непостижимое

Бог как Непостижимое
Бог совершенно прост
В Нем нет различий
Antinomic character
Свободен от всех понятий
Содержит все понятия

Металогическое бытие
neti-neti (Упанишады): “не то, не то”
Абсолют основа всех определений
Но не описывается ни одним из них:
ABC ≠ A + B + C
Превышает все утверждения и отрицания
Coincidentia oppositorum

“В первооснове «сущность» совпадает с «бытием», «идеальное» с «реальным», причина с основанием, и то и другое – со следствием или действием, и все вместе – с простой наличностью; единство совпадает с множественностью, качество с носителем качества, отношение к иному с внутренним существом, отрицательная связь с положительной, бытие с небытием”
Бог/Божество/Святость/Святыня
“Бог не есть – но не в том смысле, что он есть «иллюзия» и должен быть вычеркнут из состава подлинного бытия, а лишь
в том смысле, что его реальность, будучи реальностью абсолютной первоосновы или первоисточника бытия, превышает всяческое бытие. Не Бог есть в бытии, а, напротив, всякое бытие есть в нем и из него. Как бытие не «есть»,
а «бытийствует», так и Божество не есть, а «божествует», – «святит» и творит само бытие”

Attingitur inattingibile inattingibiliter:
Недостижимое достигается именно через посредство его недостижения (Николай Кузанский)
“Божество не есть нечто предметно-сущее, а есть первоисточник реальности, возвышающийся над всем предметным бытием”
non-aliud – “неинаковость”:
Абсолют предваряет различие между idem и aliud –
“тем” и “другим”

Непостижимое
Непостижимое по существу
Ignoramus et ignorabimus
Непостижимое “для нас”
“всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем все, что мы о нем знаем и за что мы его принимаем”

“Трансрациональное, непостижимое по существу, как мы видели, не лежит где-либо далеко или скрыто от нас. Так как оно совпадает с бытием в его безусловности, то оно, напротив, наличествует
во всяком сознании реальности с последней, абсолютной очевидностью, если у нас только есть глаза, чтобы увидать его. Самое знакомое, то, что со всех сторон окружает и проникает нас, то, в чем мы живем, движемся и есмы, – реальность как таковая – совпадает с непостижимым. И все постижимое
и понятное, все уловимое в понятиях укоренено в нем и имеет смысл лишь в связи с ним”

Как возможно преодоление границы между предметом и субъектом знания?
Мы принадлежим к Абсолюту
“Мы имеем не одно, а как бы два знания отвлеченное знание о предмете, выражаемое в суждениях и понятиях, – знание, как мы видели, всегда вторичного порядка – и непосредственную интуицию предмета в его металогической цельности и сплошности – первичное знание, на котором основано и из которого вытекает отвлеченное знание ”
Предмет
B
Предмет A
Предмет
C…
Абсолютное бытие (x)
A = (x – BCD), B = (x – ACD)

Абсолют in potentio содержит все вещи
и понятия и определяет процесс познания
“Нечто имманентное можно помыслить лишь на основе трансцендентного”
Гранат –
символ единства в многообразии

“Смысл онтологического доказательства состоит совсем не в том, что через анализ отвлеченной идеи, не имеющей необходимой связи
с реальностью, мы с помощью каких-то волшебных умозаключений, какого-то логического «трюка» доходим до утвержде­ния реальности,
а просто в том, что мы здесь с самого начала имеем не отвлеченную идею, а саму полноту реальности, и всматриваясь в нее, видим, что иначе мы такой предмет вообще иметь не можем, т. е. что обычное логическое различие между «идеей» и «реальностью» здесь неосуществимо”
“Онтологическое доказательство"

Два пути познания
Абстрактное
(рациональное и эмпирическое)
Интуитивное (“живое знание”)
Интуиция всеединства
есть основа всякого познания

“Живое знание”
Единство мышления и переживания
Непосредственное постижение своего
собственного психического акта
(эмоция, эмпатия, религиозный опыт)

Познание Бога
Трансцендентное “Ты”, в котором укоренено “я”
“Между формой «есть», в которой принято отвлеченно выражать бытие Бога, и конкретно открывающейся мне формой «еси» лежит целая бездна, отделяющая спорное, сомнительное, всегда от меня ускользающее от абсолютно очевидного, заполняющего и конституирующего своей очевидностью все мое бытие. Пусть атеист – в разъясненном выше смысле – и прав в своем утверждении, что «Бога нет», понимая под этим, что Бог не «существует», не «есть». Но ты, мой Боже, еси! И какое мне дело до всякого «есть», до всякого холодного, трезвого «констатирования факта» перед лицом этого интимно, извнутри захватывающего меня, благодатного живого «еси»?”

Вера
Вера-доверие
Послушание авторитетам –учителям, св. книгам, преданию, постановлениям соборов и т.п.
“слепая” и насильственная вера
Вера-достоверность
Основана на личном, интуитивном постижении Бога
Не теоретическое “знание о Боге,” а практическое “знание Бога”

Docta ignorantia
Бл. Августин, Письмо 130 (121)
Ведающее неведение: знание нашего незнания
“Для самого пытливого человека не будет более совершенного постижения, чем явить высшую умудренность в собственном незнании, всякий окажется тем ученее, чем полнее увидит свое незнание” (De docta…, I, 1, 3)
Осознание металогической основы реальности (Франк)

Гносеологический аспект
„Как только я пытаюсь охватить Бога мыслью, выразить его существо в каком-либо понятии, Он уже ускользает от меня, и вместо истинного Бога я имею только некий призрак, какую-то Его фальсификацию”
Бог непостижим
(incomprehensibiliter)

“утвердительные имена, которые мы приписываем Богу, Его бесконечно умаляют. (...) они присваиваются Ему всегда ввиду чего-либо встречающегося среди творений, поскольку же все частное, отдельное, имеющее противоположность может подходить Богу только с крайним умалением Его”
Николай Кузанский
“Элемент неведения выражается в ней именно в антиномистическом содержании утверждения, элемент же ведения – в том, что это познание обладает все же формой суждения – именно формой двух противоречащих друг другу суждений”
Антиномический характер
Бог выше и до всех определений и понятий

Методологический аспект
(отношение между философией и религией)

“Я предвижу, что моя книга не удовлетворит ни один из двух лагерей, на которые распалась совре­менная духовная жизнь. Философам и людям неве­рующей мысли она представится незаконным сме­шением независимой рациональной мысли с традиционной религиозной верой; богословы и люди просто верующие без размышления признают неза­конной саму попытку свободного философского ос­мысления вопросов, единственный ответ на который они находят в авторитете положительного открове­ния и традиционного церковного учения.(...) Из существа того "умудренного неведения", из которого истекают все мои мысли, само собой следу­ет, что всякая философская система — а значит, и моя собственная — в качестве попытки рационально выразить сверхрациональное существо реальности должна пониматься только как приблизительное, схематическое и в лучшем случае лишь относительно верное отображение подлинной истины бытия”

Задача философии
“философия есть рациональное преодоление ограниченности рациональной мысли”
(Реальность и человек)
“Единственная истинная философия, заслуживающая этого имени, есть философское преодоление (...) всякой рациональной философии”
(Непостижимое)