Слайд 2
![Cредневековье Философские концепции](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-1.jpg)
Cредневековье
Философские концепции
Слайд 3
![Античный мир Политеизм (от греч. полюс – многий и теос](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-2.jpg)
Античный мир
Политеизм (от греч. полюс – многий и теос – Бог)
– многобожие.
Каждое божество олицетворяет
природную стихию.
Поэтому божества
находятся не вне
мира, но слитно с ним.
Совокупность языческих
богов и есть мироздание.
Слайд 4
![Средневековье (V-XV вв.) На смену античному политеизму приходит монотеизм (от](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-3.jpg)
Средневековье (V-XV вв.)
На смену античному политеизму приходит
монотеизм (от греч. монос –
один и теос – Бог)
– единобожие:
Бог один - Он находится вне мира,
Первичен по отношению
к миру, который сам сотворил.
Под идейными знаменами монотеизма (христианского – на Западе и мусульманского – на Востоке) прошло тысячелетие человеческой истории
Слайд 5
![Пантеизм - Теизм Христианин считает, что, поклоняясь природе, язычник совершает](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-4.jpg)
Пантеизм - Теизм
Христианин считает, что, поклоняясь природе, язычник совершает самую непростительную
ошибку, ибо умаляет и принижает роль Бога, растворяя его в окружающем мире (пантеизм).
Христианский взгляд является теизмом, то есть утверждением о первичности и потусторонности Бога по отношению к миру и о том, что Бог сотворил его.
Слайд 6
![Патристика (от греч. «патэр» -отец) Начальный период средневековой философии, ее становление и формирование.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-5.jpg)
Патристика (от греч. «патэр» -отец)
Начальный период
средневековой
философии,
ее становление
и
формирование.
Слайд 7
![Соотношение веры и знания, религии и философии Следовало понять: 1.Может](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-6.jpg)
Соотношение веры и знания, религии и философии
Следовало понять:
1.Может ли философия быть
совместима с религией
(«служанка богословия»)
2.Или необходимо отбросить любое
философствование как занятие вредное и
богопротивное.
Слайд 8
![Климент Александрийский Философия не противоречит религии Философия – ступень на](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-7.jpg)
Климент Александрийский
Философия не противоречит религии Философия – ступень на пути к
более совершенному способу познания – вере.
Бог назначил людям
философствовать,
желая подготовить их
к высшему (религиозному)
этапу духовной жизни.
Слайд 9
![Ориген: логическое объяснение религиозных догматов Человек был создан Богом, но,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-8.jpg)
Ориген: логическое объяснение религиозных догматов
Человек был создан Богом, но, нарушив запрет,
отпал
от него и подвергся наказанию;
с тех пор весь род человеческий грешен,
но среди людей есть немногие
праведные, которые спасаются в раю,
в то время как грешники мучаются в аду.
Но человек изначально вышел из рук
всеблагого Творца,
следовательно, является хорошим,
и поэтому когда-либо все равно
вернется к Богу,
то есть все спасутся, а ад исчезнет.
Слайд 10
![Квинт Септимий Тертуллиан Философское знание и религиозная вера несовместимы «Верую,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-9.jpg)
Квинт Септимий Тертуллиан
Философское знание и религиозная вера несовместимы
«Верую, ибо абсурдно»
(«Credo, quia absurdum»)
Следует только верить, хотя
слепая вера нелепа и абсурдна с
точки зрения разума и знания;
Следует только верить, потому что
бессмысленно или абсурдно
пытаться понять что-либо
в сверхразумных и
недоступных осознанию
положениях веры.
Слайд 11
![Толкование священного писания Слово и понятие “Герменевтика” происходит от названия](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-10.jpg)
Толкование священного писания
Слово и понятие “Герменевтика” происходит от названия бога греческого
Олимпа Гермеса, в обязанность которого вменялось сообщать людям волю богов, а также истолковывать священные предания греческой религии.
Когда христианская церковь вынуждена была истолковывать свое священное писание, найти приемлемое объяснения внутренних противоречий, очевидных нелепостей и ошибок своего священного писания – текста Библии, то она вынуждена была создать свою систему истолкования божественных глаголов.
Слайд 12
![Герменевтика и экзегеза Наряду с термином «герменевтика» в античности и](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-11.jpg)
Герменевтика и экзегеза
Наряду с термином «герменевтика» в античности и средневековье использовался
термин «экзегеза» (от греч. ехеgeomai), обозначавший в древнегреческом языке толкование сновидений, пророчеств, сакральных текстов, а затем закрепившийся за раннехристианскими толкованиями священного писания.
Обоим греческим терминам — «герменевтика» и «экзегеза» — в латинском языке соответствует термин interpretatio (трактовка, освещение).
Слайд 13
![Аврелий Августин, епископ Гиппонский Божественный замысел непостижим. Бог изначально предопределяет](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-12.jpg)
Аврелий Августин, епископ Гиппонский
Божественный замысел непостижим. Бог изначально предопределяет одних к
спасению в раю, других – к вечным мукам в аду.
Поэтому праведный является добродетельным не в силу свободного выбора, а волей предопределения, и потому не существует никакой его заслуги в собственной праведности.
Равно как и грешник совершает преступления не в силу сознательного выбора зла, а потому, что предопределен к нему.
Одни должны спастись и поэтому при жизни праведны, а другие обречены погибнуть и оттого грешны.
Слайд 14
![Аврелий Августин Возникает вопрос: за что наказывать грешников адом и](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-13.jpg)
Аврелий Августин
Возникает вопрос: за что наказывать грешников адом и поощрять праведников
раем, если никто не является плохим или хорошим добровольно, но всегда - в силу сверхъестественного предопределения?
Данный вопрос правомерен, но только с точки зрения разума.
Божественная воля стоит совершенно вне осознания и понимания, а потому данный вопрос является бессмысленным.
Равно как лишен смысла и вопрос о том, чем руководствуется Бог, творя свое предопределение, назначая одних к спасению, а других – к погибели.
Слайд 15
![Проблема ошибок в Библии Касаясь именно ошибок в Библии, блаженный](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-14.jpg)
Проблема ошибок в Библии
Касаясь именно ошибок в Библии, блаженный Августин (354-430)
в письме переводчику Библии из греческого языка на латинский блаженному Иерониму (340-420) писал:
“Если я в Библии встречаю ошибки, то я думаю, что это ошибки не сказавшего их Господа Бога, а ошибки переписчиков или переводчиков. Если я убеждаюсь, что здесь нет ошибок переписчика или переводчика, то я думаю, что это я сам чего-то здесь недопонимаю.
А если я убеждаюсь, что здесь дело не в моем недопонимании, что ошибка очевидна, противоречие в самой Библии налицо, - то я думаю, что правильное понимание библейских ошибок мне откроет сам Господь Бог на том свете, если я после смерти попаду в рай. На этом и успокаиваюсь.”
Слайд 16
![Этап патристики: соотношения веры и знания, религии и философии Знание](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-15.jpg)
Этап патристики: соотношения веры и знания, религии и философии
Знание – это
принятие чего-либо в силу обоснования и доказательства,
Вера – это принятие чего-либо помимо всяких обоснований и доказательств
Религия опирается на веру, философия – на знание
Проблема: возможно ли применить философское знание к религиозной вере?
Может ли философия хотя бы в некоторой степени являться совместимой с религией?
Основной вопрос: следует философию оставить, превратив в «служанку богословия» или
Следует отбросить любое философствование как занятие вредное и богопротивное?
Слайд 17
![Теодицея (богооправдание)- объяснение существования зла Если Бог всемогущ, в его](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-16.jpg)
Теодицея (богооправдание)- объяснение существования зла
Если Бог всемогущ, в его ведении находится
и
зло, тогда он не всеблаг (т.е. не является
абсолютным добром)
Если он всеблаг, тогда зло – не от него и ему
не подчиняется.
Значит Бог не всемогущ.
Значит всемогущество и
всеблагость несовместимы
и исключают друг друга.
Слайд 18
![Бог – абсолютное добро. Откуда появилось зло? Первые люди располагали](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-17.jpg)
Бог – абсолютное добро. Откуда появилось зло?
Первые люди располагали свободным выбором:
они могли нарушить божественный запрет вкушать с
древа познания или могли не нарушить его.
В случае нарушения
зло появилось бы, в случае
послушания – нет.
Таким образом,
Бог не создавал зла.
Зло - результат свободной человеческой воли.
Слайд 19
![Мистика (от греч. мюстикос – таинственный) Божья воля, замыслы и](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-18.jpg)
Мистика (от греч. мюстикос – таинственный)
Божья воля, замыслы и планы
недоступны
нашему пониманию,
следовательно, мы должны
не осмысливать, а
созерцать их с трепетом
и благоговением перед их
величием и непостижимостью.
Путь к Богу лежит через откровение и
мистический экстаз.
Слайд 20
![Университеты (universitas litterarum- совокупность наук) Университеты заменяли бывшие монастырские и](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-19.jpg)
Университеты (universitas litterarum- совокупность наук)
Университеты заменяли бывшие
монастырские и церковные высшие
теологические школы.
Они
охватывали все ответвления наук
Но ведущую роль играла христианская
теология (греч. theós — бог
lógos —слово, учение)
совокупность религиозных
доктрин о сущности и
действии бога
Слайд 21
![Средневековые университеты Первые университеты появились в XII веке (в Париже,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-20.jpg)
Средневековые университеты
Первые университеты появились в XII веке (в Париже, Оксфорде,
Монпелье, Болонье).
Факультеты: права,
медицины, теологии.
В Парижском
университете обучались 8 лет. Экзамен проходил в форме публичного диспута.
Слайд 22
![Семь свободных искусств Обучение начиналось с “подготовительного” факультета, где преподавали](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-21.jpg)
Семь свободных искусств
Обучение начиналось с “подготовительного” факультета, где преподавали так
называемые “семь свободных искусств”.
Студенты изучали грамматику, риторику, диалектику (под которой подразумевалась логика), затем арифметику, геометрию, музыку и астрономию.
Слайд 23
![Средневековые университеты Обучение в университете было бесплатно, но и сам](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-22.jpg)
Средневековые университеты
Обучение в университете было бесплатно, но и сам он воплощал
бедность -в помещениях не было мебели.
Поддержка университета осуществлялась не в форме зарплат, а в форме даров, иногда стипендий, и не обязательно деньгами: например, даровались библиотеки.
Слайд 24
![Схоластика (от лат. scholasticos – ученый) Формулой схоластики явилось изречение](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-23.jpg)
Схоластика (от лат. scholasticos – ученый)
Формулой схоластики
явилось изречение
Ансельма Кентерберийского:
«Верую,
чтобы понимать»
(«Credo, ut intelligam»).
К Богу ведут одновременно
два пути: вера и знание.
Можно не только верить
в предметы религии,
но и понимать, уметь
обосновывать и доказывать.
Слайд 25
![Философия – служанка религии Когда философию превращают в служанку религии,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-24.jpg)
Философия – служанка религии
Когда философию превращают в служанку религии, то ее
не умаляют (в духовных масштабах средневековья), а, наоборот, оказывают ей немалую честь, поскольку предоставляют возможность существовать (пусть и в подчиненном положении), в противном случае она вообще отбрасывается, теряя право на существование.
Поэтому философией Средних веков являлась схоластика, прошедшая три этапа:
1) стадию становления (IX-XI вв.),
2) период расцвета (XII-XIII вв.)
3) эпоху упадка (XIV-XV вв.).
Слайд 26
![Отличие схоластики от мистики Для мистики существование Бога являлось самоочевидным](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-25.jpg)
Отличие схоластики от мистики
Для мистики существование Бога являлось самоочевидным и не
подлежало никакому обоснованию.
Для схоластики существование Бога являлось несомненным и очевидным
но схоластика (философствованием в вере) выдвигала разумные основания в пользу существования Бога.
Слайд 27
![Ансельм Кентерберийский: «верю, чтобы понимать» Мы мыслим Бога, значит, он](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-26.jpg)
Ансельм Кентерберийский: «верю, чтобы понимать»
Мы мыслим Бога, значит, он существует, ибо
нельзя
мыслить то,
чего нет.
Если в нашем уме
существует понятие о Боге,
следовательно, вне нас
что-то реально существующее
соответствует данному
представлению
Слайд 28
![Универсалии (общие понятия) Одной из проблем средневековой философии являлось решение](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-27.jpg)
Универсалии (общие понятия)
Одной из проблем средневековой философии являлось решение вопроса об
универсалиях.
Например, универсалиями являются понятия «человек», «животное», «растение», «небесное тело» и многие другие.
Вопрос заключался в том:
существуют ли эти общие понятия реально, как и вещи, или
они – только названия и поэтому существуют только в качестве слов в нашем уме.
Слайд 29
![Реализм крайний(Платон) Реализм умеренный (Аристотель) Крайний реализм. Универсалии существуют до](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-28.jpg)
Реализм крайний(Платон)
Реализм умеренный (Аристотель)
Крайний реализм.
Универсалии существуют до вещей, в высшем
и
недоступном нашему восприятию мире, а все
вещи – это производные от них сущности.
Умеренный реализм.
Универсалии существуют
в самих вещах. Мир
идей(универсалий) и мир
вещей едины и образуют
окружающую нас
действительность.
Слайд 30
![Реализм и номинализм Философской основой спора был вопрос об отношении](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-29.jpg)
Реализм и номинализм
Философской основой спора был вопрос об отношении общего и
единичного, индивидуального.
Реализм
Идея или общее понятие (универсалии)
реально существующие объекты.
Номинализм (в лат. nomen – имя).
Универсалии – это только имена и
существуют только в человеческом
сознании в качестве понятий,
а реально существуют
единичные, конкретные, чувственно
воспринимаемые нами предметы.
Слайд 31
![Фома Аквинский -«Ангельский доктор» («doctor angelicus») В Средние века –](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-30.jpg)
Фома Аквинский -«Ангельский доктор» («doctor angelicus»)
В Средние века – «доктор» –
это
ученый человек. Звание
«доктор» присваивали
наиболее отличившимся своими
философскими заслугами.
Учение Фомы (Томас) получило
название томизма.
Философская основа
Католицизма. Направление
современной философии-
Неотомизм.
Слайд 32
![Фома Аквинский - томизм Если между положениями веры и разума](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-31.jpg)
Фома Аквинский - томизм
Если между положениями веры и разума возникают противоречия,
следовательно, ошибается разум, потому что вера ошибаться не может.
Важно, что между тем и другим возможна гармония, что и религия и философия ведут к одному и тому же, и поэтому требуется всесторонне обосновывать и разрабатывать их союз.
Слайд 33
![Мир как иерархия Бог Мир людей Мир животных и растений Неживая природа](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-32.jpg)
Мир как иерархия
Бог
Мир людей
Мир животных и
растений
Неживая природа
Слайд 34
![Доказательства Бога 1.Бог – это перводвигатель. Все, что движется, движимо](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-33.jpg)
Доказательства Бога
1.Бог – это перводвигатель. Все, что движется, движимо чем-то другим.
2.Бог
– это первопричина. Невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя.
3.Бог –это первая необходимость. Все имеет свою необходимость.
4. Бог – это наивысшая степень совершенства. Определение качества
5.Бог – это смысл всего сущего. Все имеет смысл, полезность.
Слайд 35
![Закат схоластики В схоластике изначально были заложены противоречия. Данные противоречия](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-34.jpg)
Закат схоластики
В схоластике изначально были заложены противоречия.
Данные противоречия заключались в
несовместимости положений веры и разума.
Схоластика являлась одним грандиозным противоречием, ибо представляла попытку совместить несовместимое, в силу чего долго существовать не могла и непременно должна была прийти к упадку.
Слайд 36
![Протестантская герменевтика Герменевтика, понимаемая как анализ текста, пережила особый подъем](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-35.jpg)
Протестантская герменевтика
Герменевтика, понимаемая как анализ текста, пережила особый подъем в связи
с протестантским движением (XVI в.), когда возникла необходимость новой интерпретации священного писания, отличной от догматической.
Лютер, другие идеологи протестантизма, говорившие о непосредственной, «буквальной» ясности понимания текста, в поисках критериев и методов достижения такой ясности обращались к наследию античной риторики.
Слайд 37
![Средневековая восточная философия средневековая восточная философия тоже являлась теистической Поэтому](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-36.jpg)
Средневековая восточная философия
средневековая восточная философия тоже являлась теистической
Поэтому схоластика
представляет
феномен не только
европейский, но и
восточный.
Слайд 38
![Арабский философ Ибн Рошд (в лат. – Аверроэс) ХIII век](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-37.jpg)
Арабский философ Ибн Рошд (в лат. – Аверроэс) ХIII век
Теория двойственной
истины.
Предметом религии является Бог, а методом – вера,
Предмет философии – природа, а метод ее – опыт.
Религия и философия занимаются
абсолютно различными областями.
У религии свои истины.
У философии – свои.
Они не согласуются между
собой: это вполне естественно,
нормально и понятно.
Слайд 39
![Уильям Оккам Разум ничего не может понять в делах веры,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-38.jpg)
Уильям Оккам
Разум ничего не может понять в делах веры, догматы невозможно
осмыслить
Надо отсечь, как бритвой, все фантастическое и сверхъестественное при объяснении действительности Природное есть естественное,
подвластное разуму и потому
вполне познаваемое
(принцип «бритвы Оккама»).
Решающая роль в познания
принадлежит философии –
науке о мире в целом, о природе,
нас окружающей во всех ее
проявлениях.
Слайд 40
![Роджер Бэкон: «удивительный доктор» Философия способна постичь глубокие тайны мироздания,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-39.jpg)
Роджер Бэкон: «удивительный доктор»
Философия способна постичь глубокие тайны мироздания, и смело
продвигаться вперед с помощью практического опыта и экспериментального исследования.
Р.Бэкон описал самодвижущиеся повозки, летательные аппараты, подводные машины, использование солнечной энергии.
Р.Бэкон ввел понятие «опытная наука»
Только философия, освобожденная от роли прислужницы религиозной веры и вновь занявшаяся изучением природы, способна достичь таких результатов.
Слайд 41
![Закат схоластики Сущность схоластики – стремления осуществить синтез религии и](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/259665/slide-40.jpg)
Закат схоластики
Сущность схоластики – стремления осуществить синтез религии и философии.
Сущность теория
двойственной истины - отрицание соединения религии и философии
Философия освобождалась от обязанности
являться подспорьем религии
Религия избавлялась от
необходимости доказывать
положения веры, подводить
под них логическую основу.