Даосизм. Даосисткое учение презентация

Основные характеристики даосисткого учения:
констатация условности любой дихотомии (ведущей к образованию бинарных оппозиций) и рекомендация преодолевать ограниченность альтернатив (ши-фэй — «истина и ложь», «правда и кривда») с помощью сознательного отказа от их рассмотрения , который в свою очередь должен вести к сверхсознательному слиянию с «путем» природы (дао), ни от чего не зависящим, стоящим особняком и «подобным самому себе», т.е. самодостаточным
полный отказ в связи с этим от любого конвенционального «знания» и абсолютное предпочтение знания «откровенного», т.е. стремление к постижению реальности внерациональными средствами, в частности через психосоматические практики
жизненно значимые стратегии достижения победы над сильным и агрессивным оппонентом через демонстрируемую максимальную податливость и слабость, вводящую противника в заблуждение относительно реальной силы даосского «стратега»
полное доверие ко всему «естественному» (природному) и, напротив, неприязнь ко всему «искусственному» (антропогенному) и особенно — к «конфуцианской» письменной (вэнь) культуре;
как в этике, так и в эстетике — заявляемое как программа «подлинного существования» свободное стремление эмансипирующегося от всех условностей индивида (просветленного мистика) к «простоте некрашеного шелка и необработанного дерева», утверждение всеобщего принципа «недеяния» (у вэй) как основы успеха всякой деятельности, осуществляемой в согласии с дао

главный даосский трактат «Дао дэ цзин»
Обособление от мирской жизни как естественный принцип морали
Дао –мировое начало и общая норма дея-ности
Следование природе и недеяние –высшие добродетели
Хараткер даосского учения – антиутилитаристский
Идеал безмятежной жизни
Переход по ту стороны «моральной жизни»
Идеал мудреца, позволяющего вещам следовать их естественным путём
«поскольку знать, что ты не знаешь (всего), — есть величие. Не знать, что ты не знаешь (всего), — есть болезнь.»
«Непостижимое Дэ — это то,
что наполняет форму вещей,
но происходит оно из Дао.
Дао — это то, что движет вещами,
путь его загадочен и непостижим.
…Тот, кто в делах следует Дао,
…очищающий свой дух,
вступает в союз с силой Дэ.»

Лао Цзы
Лао-цзы (Старый Младенец, VI век до н. э.) —
древнекитайский философ VI–V веков до н. э., которому приписывается авторство классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин»
определяется как основоположник даосизма
В религиозно-философском учении большинства даосских школ Лао-цзы традиционно почитается как божество — один из Трёх Чистых

В современном языке бином даодэ означает мораль, нравственность.
ДАО
«Дао» означает не только путь, но и суть вещей и тотального бытия вселенной.
«Дао» — всеобщий Закон и Абсолют.
материалистически: «Дао» — это природа, объективный мир.
бессловесно, безымянно, бесформенно и недвижимо
1) одинокое, отделенное от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению, безымянное, порождающее «отсутствие/небытие», дающее начало Небу и Земле,
2) всеохватное, всепроникающее, подобно воде; изменяющееся вместе с миром, действующее, доступное «прохождению», восприятию и познанию, выразимое в «имени/понятии», знаке и символе, порождающее «наличие/бытие», являющееся предком «тьмы вещей».
ДЭ
«Дэ» — есть то, что питает «Дао», делает его возможным
«Дэ» — определено
некая универсальная сила, принцип, с помощью которого «Дао» — как путь вещей, может состояться.
метод, с помощью которого можно практиковать и соответствовать «Дао».
принцип, способ бытия.
возможность правильного накопления «жизненной энергии» — Ци.
искусство правильно распорядиться «жизненной энергией», правильное поведение.
не мораль в узком понимании.

У ВЭЙ
У вэй предполагает, однако, специфическую (органическую и спонтанную) активность в виде «осуществления недеяния» (вэй у вэй), «занятия делом недеяния» (чу у вэй чжи ши), чему присуща универсальная результативность, ибо такова сущность «постоянно бездействующего (у юй), но все осуществляющего дао» и таково воплощение дэ («Дао дэ цзин»

Ян Чжу
Отрицание «воли неба»
Призыв к «наслаждению жизнью»
Ян Чжу первым из кит. мыслителей отверг существование целенаправленной «воли Неба». Человек живет и умирает в силу «естеств. необходимости», к-рую он называет «судьбой/предопределением»
Обвинение Ян Чжу в крайнем гедонизме также представляется преувеличением. Философ призывал лишь к наслаждению радостью жизни, имея в виду, что после смерти наступает «безразличие».
представитель раннего даосизма
«естественное» развитие человека, не стесненное социальными, этич. или политич. рамками.
Основу филос. взглядов составляет идея «естеств. бытия» человека.
Человек — неотъемлемый элемент природы, ее продукт, отличающийся от прочих «вещей» лишь разумом: «Человек подобен Небу и Земле... Человек является самым разумным , наделенных жизнью...