Слайд 2
![МОРАЛЬ Мораль- один из основных способов нормативной регуляции действий человека.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-1.jpg)
МОРАЛЬ
Мораль- один из основных способов нормативной регуляции действий человека. Мораль охватывает
нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью.
Слайд 3
![ВОЗНИКНОВЕНИЕ О возникновении этики, как системы нравственных норм, нельзя говорить](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-2.jpg)
ВОЗНИКНОВЕНИЕ
О возникновении этики, как системы нравственных норм, нельзя говорить в том
же смысле, в каком говорят о возникновении наук или философии вообще. Этика не создаётся путём теоретического интереса к той или иной области действительности, как большинство наук — она обусловливается самим фактом общественной жизни.
Слайд 4
![Мораль не возникает в человеческом обществе в определённый момент времени,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-3.jpg)
Мораль не возникает в человеческом обществе в определённый момент времени, но присуща ему,
в той или иной форме, на всех стадиях его развития. Везде и во все времена воля человека, живущего в обществе себе подобных, связывалась нравственными нормами самого разнообразного содержания, имеющими вид обычаев, религиозных или государственных установлений.
Слайд 5
![В этом смысле мораль предшествует познанию и часто является даже](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-4.jpg)
В этом смысле мораль предшествует познанию и часто является даже могущественным
стимулом его развития: по преимуществу в области морали зарождается философская мысль. Моральное, сознаваемое сначала как безотчётно-должное, требует с течением времени своего обоснования, как необходимого для достижения открывающихся разуму целей.
Слайд 6
![ПРОИСХОЖДЕНИЕ Создавая концепцию природы, сущности, происхождения и развития морали, исследователь](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-5.jpg)
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Создавая концепцию природы, сущности, происхождения и развития морали, исследователь этики ориентируется
на определенную модель развития общества, которая не всегда согласуется с существующей моралью и законами ее развития, хотя и не может их игнорировать.
Слайд 7
![Мораль имеет не только историю, но и предысторию ,которую часто рассматривают как особую форму существования морали.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-6.jpg)
Мораль имеет не только историю, но и предысторию ,которую часто рассматривают
как особую форму существования морали.
Слайд 8
![Принято считать, что мораль возникла в родовом обществе эпохи матриархата.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-7.jpg)
Принято считать, что мораль возникла в родовом обществе эпохи матриархата. Материнский
родовой строй пришелся на период расцвета первобытного общества Именно тогда люди приручили животных (собаку, лошадь, некоторых птиц), научились земледелия и гончарного искусства, начали овладевать производством меди, олова, бронзы.
Слайд 9
![Бытует мнение, что зарождение нравственности предшествует возникновению морали как идеального](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-8.jpg)
Бытует мнение, что зарождение нравственности предшествует возникновению морали как идеального (нематериального)
феномена. При этом речь идет об отсутствии у первобытного человека нескованной воли, выбора, самосознания, а также об отсутствии противоречия между сущим и должным. На самом деле, такое противоречие всегда существует, но преодолевается разными способами.
Слайд 10
![УЧЕНИЯ О МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ В ХОДЕ ИСТОРИИ](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-9.jpg)
УЧЕНИЯ О МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ
В ХОДЕ ИСТОРИИ
Слайд 11
![АРИСТОТЕЛЬ В лице Аристотеля общественное моральное самосознание Греции имело своего](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-10.jpg)
АРИСТОТЕЛЬ
В лице Аристотеля общественное моральное самосознание Греции имело своего наиболее характерного представителя и
систематизатора. Признавая методом практической морали избрание середины между крайностями, Аристотель вполне осуществил это правило в построении своей теоретической этики.
Слайд 12
![Избранный Аристотелем руководящий этический принцип — блаженство — был именно](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-11.jpg)
Избранный Аристотелем руководящий этический принцип — блаженство — был именно золотой серединой между этическим
идеализмом и конкретностью эвдемонизма.
Слайд 13
![Сущность блаженства, по Аристотелю, не какое-нибудь неподвижное душевное содержание, но](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-12.jpg)
Сущность блаженства, по Аристотелю, не какое-нибудь неподвижное душевное содержание, но деятельность
разума. Поскольку в разуме заключена способность к раскрытию чисто идейного морального содержания, он обладает высшими добродетелями.
Слайд 14
![Политика Аристотеля носит такой же характер умеренности. В противоположность крайнему](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-13.jpg)
Политика Аристотеля носит такой же характер умеренности. В противоположность крайнему универсализму
Платона, Аристотель допускает в своём идеальном государстве частную собственность, свободный брак, вообще индивидуальную семью. Из возможных государственных форм наилучшими он считает аристократию, то есть господство лучших, и монархию, то есть господство лучшего.
Слайд 15
![ХРИСТИАНСТВО Христианская этика, или нравственное учение христианства, определяет моральные ориентиры](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-14.jpg)
ХРИСТИАНСТВО
Христианская этика, или нравственное учение христианства, определяет моральные ориентиры человеческого поведения.
Поведение человека основывается на христианском представлении о природе и предназначении человека, его отношении с Богом. Христианскую этику можно назвать теорией христианского действия.
Слайд 16
![Выражается этика христианства в христианском этосе, определённом стиле жизни, многообразном](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-15.jpg)
Выражается этика христианства в христианском этосе, определённом стиле жизни, многообразном по своим
проявлениям и присущим как индивидуумам, так и большим социальным группам христиан.
Слайд 17
![Источник христианской этики — тексты Священного Писания, а также их](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-16.jpg)
Источник христианской этики — тексты Священного Писания, а также их толкование Отцами
Церкви и позднейшими богословами, а также примеры нравственной жизни, явленные в жизни Церкви. Христианская этика проявляет себя не столько в истории моральных идей, сколько в конкретной жизни Церкви.
Слайд 18
![КАНТ Вся моральность заключается в доброй воле исполнить нравственный закон.](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-17.jpg)
КАНТ
Вся моральность заключается в доброй воле исполнить нравственный закон. Сам закон должен отличаться
абсолютной всеобщностью. «Поступай так, чтобы правило твоей воли всегда могло быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства» — гласит нравственный закон Канта.
Слайд 19
![Эта формула коренным образом отличает его мораль от всех существовавших](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-18.jpg)
Эта формула коренным образом отличает его мораль от всех существовавших до
него этических построений, опиравшихся всегда на какое-нибудь эмпирически определённое содержание. Всякое такое содержание принципиально исключается Кантом. В сфере должного не может быть никаких условностей, ничего зависящего от тех или иных конкретных целей и причин. Безусловность морального самоопределения неизбежно приводит к самой общей форме морального закона, в котором нравственно ценным является только его же собственное общее и безусловное содержание.
Слайд 20
![Представляя нечто абсолютно ценное, нравственный закон делает столь же ценным](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/23663/slide-19.jpg)
Представляя нечто абсолютно ценное, нравственный закон делает столь же ценным и
то существо, которое является его носителем и исполнителем, то есть человека. Таким образом у Канта получается вторая абсолютная моральная ценность — человеческая личность, входящая в содержание второй, более конкретной формулы нравственного закона: «поступай так, чтобы ты пользовался человечеством, как в твоём лице, так и в лице всякого другого, не как средством только, но в то же время и всегда как целью».