Зарождение идей права в Древней Греции презентация

Содержание:
Политико – правовая мысль в Древней Греции
1. Зарождение политико-правовой мысли в Древней Греции
2. ранний период (IX–VI вв. до н.э.)
3. Период расцвета (V – первая пол. IV в. до н.э.)
4. Период эллинизма (вторая пол. IV–II в. до н.э.)
5. Выводы
1 / 12

1. Зарождение политико – правовой мысли в Древней Греции.
упадок древнегреческой государственности, переход греческих полисов под власть сперва Македонии, а затем и Рима. ( учения Эпикура, стоиков и Полибия).
2 / 12
Периоды развития правовой мысли Древней Греции
возникновение древнегреческой государственности. (Гомер, Гесиода, «семь мудрецов»).
Формирование философского подхода к проблемам государства и права (Пифагор и пифагорейцы, Гераклит).
учения Демокрита, софистов, Сократа, Платона и Аристотеля
III. Период эллинизма (вторая пол. IV–II в. до н.э.)
I. Ранний период (IX–VI вв. до н.э.)
II. Расцвет (V – первая пол. IV в. до н.э.)

Основные факты
Возникновение государственности - начало I тыс. до н.э. (форма - самостоятельные и независимые полисы – отдельные города-государства)
мифологические представления (Гомер и Гесиод)
? формирующийся философский подход («мудрецы», Пифагор, Гераклит, Демокрит)
?рационалистические интерпретации (софисты),
логико-понятийный анализ (Сократ, Платон)
? зачаточные формы эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования государства и права.
Древняя Греция
3 / 12

2. Ранний период
(IX–VI вв. до н.э.)
(жизнь и творчество - VIII в. до н.э., описываемые события в «Илиаде» и «Одиссее» – XIII в до н.э.)
Употребление понятий:
«дике» (справедливость) и
«темис» (обычай, обычное право)
(кон. II – нач. I тыс. до н.э. - «гомеровское общество», «гомеровская Греция».)
Справедливость (дике) - основа и принцип сложившегося обычая, обычного права (темис);
обычное право (темис) - конкретизация вечной справедливости (дике), ее присутствие, проявление и соблюдение в отношениях между людьми и у самих богов.
Честь – «тиме» (причитается и Богу, и человеку по справедливости) . У каждого (Бога или героя) своя честь и свое индивидуальное право-притязание.
Поэмы Гомера
Утверждение начал справедливости, законности полисной жизни связано с установлением власти богов-олимпийцев во главе с Зевсом.
4 / 15
Поэмы Гесиода
(VII в. до н.э.)
«Теогония» и «Труды и дни». Боги - олицетворение различных нравственно-правовых принципов и сил.
«Теогония»:
Поэма «Труды и дни» :
отстаивание идеалов патриархального (догосударственного) строя,
освещение смены пяти «веков» (эпох) в жизни людей: «золотого», «серебряного», «медного» веков, века «полубогов-героев» и современного ему «железного века».
Зевс
Олицетворение совершенного
Олицетворение вечного естественного порядка
Фемида
брак
Рождение 2 дочерей - богинь
Дике (справедливость)
Эвномия (благозаконие)
4 / 12

Биант – наилучшее государственное устройство - когда граждане боятся закона в той же мере, в какой боялись бы тирана.
Творчество «семи мудрецов» Древней Греции (VII–VI вв. до н.э.): Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон:
Попытки рационализации представлений об этическом, нравственно-правовом порядке в человеческих делах и отношениях
Акцент на основополагающем значении господства справедливых законов в полисной жизни.
Хилон (автор положения «Познай самого себя») – призыв «Повинуйся законам».
Лучший полис тот, где граждане слушаются законов более, чем ораторов.
Солон (ок. 638–559 г. до н.э.)
издание новых законов (в 594 г. до н.э.) и реформа социально-политического строя афинского полиса.
Отмена частных и государственных долгов – сисахфия (стряхивание бремени). Упразднение кабалы за прошлые долги, запрет и на будущее обеспечение ссуды личной кабалой.
Разделение афинского населения на четыре класса: пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов и фетов.
Государство нуждается в законном порядке: беззаконие и междуусобица – наибольшее зло, порядок и закон – самое большое добро для полиса.
Характеристика закона (и власти закона) как сочетания права и силы.
2. Ранний период (IX–VI вв. до н.э.)
5 / 12

2. Ранний период (IX–VI вв. до н.э.)
Пифагор (580–500 гг. до н.э.),
пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай и др.),
Гераклит (530– 470 гг. до н.э.):
идея необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах в VI– V вв. до н.э.
Критика демократии, обоснование аристократических идеалов правления «лучших» – умственной и нравственной элиты.
Определяющая роль во всем мировоззрении пифагорейцев (мистический характер)- учение о числах - это начало и сущность мира. Выявление цифровых (математических) характеристик, присущих нравственным и политико-правовым явлениям.
Проблемы права и справедливости - пифагорейцы первыми начали теоретическую разработку понятия «равенство».
Фалей Халксдонский:
автор идеальной модели полиса,
утверждал, что всякого рода внутренние беспорядки возникают из-за вопросов, касающихся собственности.
Необходимо уравнять земельную собственность всех граждан, чтобы достигнуть совершенного устройства полисной жизни.
неопифагореец Гипподам – проект идеального полисного устройства (вторая пол. V в. до н.э.):
население государства должно насчитывать 10 000 граждан, которые делятся на три класса – ремесленников, земледельцев и воинов.
Все магистраты избираются народом, т.е. перечисленными тремя классами, вне которых остаются рабы, иностранцы и все те, кто не является «гражданином»..
Идеи идеальной модели полиса
6 / 12

неопифагореец Гипподам:
Территория государства делится на три части – священную, общественную и частную. Доходы с первой части территории идут на нужды установленного в полисе религиозного культа,
со второй части – на нужды воинов (защитников государства),
третья часть территории находится в частном владении земледельцев.
учение Гераклита:
Мышление присуще всем, но большинство людей не понимают всеобщего логоса (всеуправляющего разума), которому необходимо следовать.
Разделение на мудрых и неразумных, лучших и худших. Нравственно-политическая оценка людей - следствие меры интеллектуального постижения ими логоса.
Социально-политическое неравенство - неизбежный, правомерный и справедливый результат всеобщей борьбы. «Война – отец всего и всего царь; … одних она сделала рабами, других – свободными».
Жизнь полиса и его законы должны следовать логосу. «Ведь все человеческие законы питаются единым божественным, который … над всем одерживает верх».
Божественный закон - источник человеческого закона,
народ должен сражаться за закон, как за свои стены.
2. Ранний период (IX–VI вв. до н.э.)
7 / 12

Феогнид Мегарский (II пол. VI в. – нач. V в. до н.э.):
сторонник правления аристократов крови.
Элегии посвящены восхвалению благородных по крови, старой знати.
Благородство обусловлено (у людей и у животных) именно происхождением.
Государство сравнивается с неуправляемым кораблем
2. Ранний период (IX–VI вв. до н.э.)
период расцвета древнегреческой мысли - жанр политико-правовой литературы – выдвижение проектов наилучшего строя (платоновские проекты идеального устройства государства).
Общее для подходов Пифагора и Гераклита, оказавших заметное влияние на последующих мыслителей (Сократа, Платона и др.) - выбор ими интеллектуального (логико-философского, научно-математического, - духовного, а не природного) критерия для определения того, что есть «лучший», «благородный», «добронравный» и т.п. (все это – считалось синонимами «аристократа»).
Концептуальный переход от предопределенной природой (по принципу рождения) аристократии крови к аристократии духа (знания и нравственных достоинств)
Выводы по пункту 2:
8 / 12

3. Период расцвета (V – первая пол. IV в. до н.э.)
углубление философского и социального анализа проблем общества, государства, политики и права.
9 / 12

4. Период эллинизма (вторая пол. IV–II в. до н.э.)
Эпикур (341–270 гг. до н.э.)
продолжатель атомистического учения Демокрита.
Природа развивается по своим собственным законам, без вмешательства богов.
Этика – связующее звено между его физическими и политико-правовыми представлениями.
Основные ценности носят индивидуалистический характер.
Свобода человека – это его ответственность за разумный выбор своего образа жизни.
Сфера человеческой свободы – это сфера его ответственности за себя.
Главная цель государственной власти и основание политического общения – обеспечение взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда.
Умеренная форма демократии.
Зенон и стойцизм (336–264 гг. до н.э.).
Основатель стоицизма.
Три периода в истории стойцизма: древний, средний и новый (римский) Главные деятели древней Стой (III–II вв. до н.э.) - кроме Зенона, Клеанф и Хрисипп. Ведущие представители средней Стой (II– I вв. до н.э.) были Панетий и Посидоний, а новой (римской) Стой (I–II вв. н.э.) – Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий.
Мироздание управляется судьбой.
В основе гражданского общежития лежит естественное тяготение людей друг к другу, их природная связь между собой.
Государство выступает как естественное объединение, а не как искусственное, условное, договорное образование.
Рабство не имеет оправдания, поскольку оно противоречит общему закону и мировому согражданству людей.
Действительно свободными являются лишь мудрецы и цари.
Одобрение стоиками царской власти.
Кризис древнегреческой государственности
греческие полисы теряют свою независимость и подпадают сначала под власть Македонии, а затем Рима.
Выражение политико – правовой мысли в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.
Идеальные общественные устройства без рабства и частной собственности в проектах Эвгемера «Священная хроника» и Ямбула «Государство солнца», относящихся к III в. до н.э.).
10 / 12

БЛАГОДАРЮ ЗА ВНИМАНИЕ
11 / 12