- Главная
- Без категории
- Книга Судей
Содержание
- 2. Книга Судей Книга Судей (евр. Сефер шофетим) получила свое наименование от судей еврейского народа, подвиги которых
- 3. Авторство 1) По еврейской и христианской традиции книга Судей приписывается пророку Самуилу. 2) Скорее всего книга
- 4. Хронология книги Судей 1. 450 лет: данные самой кн. Судей; Деян. 13,19-20: «И, истребив семь народов
- 5. Разделение по содержанию 1) 1 - 3,6 –общая характеристика эпохи судей. О завоеваниях после смерти Иисуса
- 6. 1. Общая характеристика эпохи судей 1. Военно-политическая обстановка. Частичное завоевание Ханаана Израилем (гл. 1): 1). Покорение
- 7. Покорение Иудой и Симеоном южного Ханаана Свт. Евсевий Кесарийский: «Итак, этими словами Бог ясно повелевает, чтобы
- 8. Территории незахваченные Израилем Ревность израильтян по изгнанию хананеев из своих уделов, объявившаяся в первое время после
- 9. Нарушение завета Господнего Лопухин: «Ангел Господень указал израильтянам на неисполнение ими заповеди Господней относительно хананеев, и
- 10. Лопухин: «Когда, под влиянием внешних притеснений, израильтяне обращались к Господу Он воздвигал им из среды народа
- 11. 2. Описание эпохи судей, от Гофониила до Самсона Месопотамское иго. I судья ГОФОНИИЛ (3,7-11); Моавитское иго.
- 12. 1. Месопотамское иго. Судья Гофониил (к. Иудино)
- 13. 2. Моавитское иго. Судья Аод (к. Вениаминово)
- 14. 3. Борьба с филистимлянами. Судья Самегар Лопухин: «Самегар, вероятно, во главе поселян, вооруженных каждый воловьим рожном,
- 15. Филистимляне Библия выводит филистимлян потомками Мицраима, сына Хама (Быт. 10:13). Однако, более поздние определения(Втор. 2:23, Иер.
- 16. Прп. Антоний Великий: «И Девора также нимало не возгордилась, когда получила от Бога власть управлять целым
- 17. Победная песнь Деворы Лопухин: «Девора изображает, как разные колена израильские отнеслись к воззванию восстать на борьбу
- 19. 6. Набеги мадианитян. Избрание судьей Гедеона Избрание Гедеона в момент выколачивания пшеницы - прообраз воплощения Христа.
- 20. Принесение жертвы Гедеоном Поглощение огнём жертвы Гедеона - прообраз Евхаристии. Свт. Амвросий: «Как только ангел коснулся
- 21. Знамения Гедеону В первом случае, когда роса была на руне, а вся земля оставалась сухой. Это
- 22. Подготовка Гедеона к сражению Блж. Феодорит: «когда и из сих весьма многие припали на колена и
- 23. Битва Гедеона с Мадианитянами Победоносная битва под предводительством Гедеона являлась прообразом прихода нашего Искупителя для битвы
- 24. Итоги войны Гедеона Лопухин: «Из подаренных Гедеону израильтянами золотых серег, снятых ими с убитых неприятелей, всего
- 25. Попытка Авимелеха основать монархию Гнусный поступок сихемлян относительно потомков Гедеона и воцарение Авимелеха послужили поводом для
- 26. Смерть Авимелеха
- 27. 7-8. Судьи Фола и Иаир
- 28. Наступление аммонитян Лопухин: «Видя, что аммонитяне заняли Галаад, израильтяне собрались и расположились в Массифе, которая в
- 29. 9. Судья Иеффай
- 30. Обет Иеффая В древности все святые отцы, а равно иудейские раввины и историк Иосиф Флавий согласно
- 31. 10-12. Судьи Есевон, Елон, Авдон
- 32. 13. Филистимское иго. Судья Самсон. Свт. Григорий Нисский: «глас, бывший к Маною, показывает, что Божество нельзя
- 33. Блж. Феодорит: «Почему Самсон, живя развратно и беззаконно, пользовался духовною благодатию? И из сего явствует, что
- 34. Месть Самсона филистимлянам Прп. Максим Исповедник: «Что означает Самсон, убивший иноплеменников ослиной челюстью? Здесь Самсон отображает
- 35. Случай с воротами Газы Свт. Григорий Великий: «Ну кого, как не Искупителя нашего воплощает здесь Самсон?
- 36. Предательство Далиды Свт. Цезарий Арльский: «Сила, которой обладал Самсон, шла, братья возлюбленные, от благодати Божией, а
- 37. Смерть Самсона Цезарий Арльский: «Кем был Самсон? Если я скажу, что он обозначает Христа, то, кажется
- 38. 3. Характеристика духовно-нравственного состояния народа эпохи судей 1. Религиозное отступничество: поклонение Михи идолам и переселение сынов
- 39. Идолопоклонство Михи-ефремлянина
- 40. Колено Даново забирает себе идолов Михи
- 41. Зверский поступок с наложницей левита жителей Гивы
- 42. Войнам Израиля против колена Вениаминова
- 43. Восстановление племени Вениаминова
- 45. Скачать презентацию
Книга Судей
Книга Судей (евр. Сефер шофетим) получила свое наименование от судей
Книга Судей
Книга Судей (евр. Сефер шофетим) получила свое наименование от судей
Судьями назывались особые Богоизбранные из среды еврейского народа лица, спасавшие евреев от врагов и правившие ими в период времени с Иисуса Навина до Саула. Их служение обусловливалось не происхождением из какого-либо колена, не местом жительства, не личными физическими качествами, а духовными качествами и волей Божией.
Главная функция судей – приводить народ к покаянию и избавлять от угнетения и притеснения. Вторичное их служение – это служение управления народом, которое не все судьи несли.
Книга Судей описывает дела и жизнь не всех судей, а только до первосвященника Илия и соответственно своему наименованию излагает не историю еврейского народа, а именно дела и подвиги судей, как избранников Божиих.
Главной темой книги является показ вмешательства Господня в судьбу израильского народа.
Главное действующее лицо — Сам Господь, который присутствует среди своего народа.
Книга начинается со смерти Иисуса Навина и заканчивается гражданской войной с сынами Вениаминовыми (1442-1094 гг. до Р. X ).
В книге 21 глава.
Авторство
1) По еврейской и христианской традиции книга Судей приписывается пророку Самуилу.
2)
Авторство
1) По еврейской и христианской традиции книга Судей приписывается пророку Самуилу.
2)
1) из текста явно, что автор симпатизирует царской власти. 3 раза в 3 части встречаем выражение «в те дни не было царя у Израиля, каждый делал то, что ему казалось справедливым». То есть автору знакома польза царской власти в дисциплинарном, духовном плане.
2) По словам автора книги Иевусеи, жители Иерусалима до сих пор живут в нем. А известно, что уже царь Давид захватил Иерусалим и сделал своей резиденцией.
3) говорится, что в колене Дановом происходило служение левитов перед истуканом Михи Ефремлянина во все время, пока скиния находилось в Силоме. И так же известно, что царь Давид перенес скинию на г. Сион.
Хронология книги Судей
1. 450 лет:
данные самой кн. Судей;
Деян. 13,19-20: «И, истребив семь
Хронология книги Судей
1. 450 лет:
данные самой кн. Судей;
Деян. 13,19-20: «И, истребив семь
2. 350 лет:
Суд. 11,26: «Израиль уже живет триста лет в Есевоне и в зависящих от него городах». Так говорит Иеффай царю аммонитскому, назначая 300-летний период для эпохи с Моисея до своего времени. Это счисление, очевидно, не совпадает с вышеприведенной датой, потому что сюда входит правление Иисуса Навина (25 лет по Иосифу Флавию) и всех предыдущих до Иеффая судей (должно было получиться 350 лет, если начать счет со смерти Моисея).
3. 220 лет:
3 Цар. 6,1: «и бысть в четыредесятное и в четверосотное лето исхода сынов Израилевых из Египта, в лето четвертое, в месяц вторый, царствующу царю Соломону над Израилем и созда храм Господеви». По этой дате назначается 440-летний (МТТ 480 лет) период для всей эпохи с исхода до 4-го года правления Соломона. Если следовать этой дате и отнять от этой цифры 40 лет странствования по пустыне, 25 лет правления Иисуса Навина, 40 лет первосв. Илия, 40 лет правления Саула, 40 лет Давида и три года Соломона, всего 188 лет, то на эпоху судей останется лишь 220 лет.
Время книги Судей невозможно точно определить. Возможно, что не все судьи жили один за другим, как написано. Может быть они жили параллельно друг другу и действовали одновременно в разных коленах Израиля.
Разделение по содержанию
1) 1 - 3,6 –общая характеристика эпохи судей. О
Разделение по содержанию
1) 1 - 3,6 –общая характеристика эпохи судей. О
2) 3,7 – 16 гл. – описание собственно эпохи судей, от Гофониила до Самсона.
3) 17-21 главы – две истории характеризующие нравственный уровень народа эпохи судей. Идолопоклонство Михи Ефремлянина и случай с левитом и его наложницей в Гиве Вениаминовой.
1. Общая характеристика эпохи судей
1. Военно-политическая обстановка. Частичное завоевание Ханаана Израилем
1. Общая характеристика эпохи судей
1. Военно-политическая обстановка. Частичное завоевание Ханаана Израилем
1). Покорение Иудой и Симеоном южного Ханаана (1:1-20)
2). Неудавшаяся попытка Вениамина прогнать иевусеев (1:21)
3). Частичный успех дома Иосифова в овладении центральным Ханааном (1:22-29)
4). Неудачи, постигшие израильские племена в северном Ханаане (1:30-33)
5). Аморреи «заперли» Дана в горах (1:34-36)
2. Религиозно-духовное состояние Израиля. Нарушение завета Господнего (2:1-5);
3. Вступление к истории судей (2:6-3:6):
1. Подведение итога деятельности Иисуса Навина (2:6-10)
2. О периоде судей в общих чертах (2:11-19)
3. Последствия нарушения завета (2:20-23)
4. О народах, оставшихся в земле ханаанской (3:1-6)
Покорение Иудой и Симеоном южного Ханаана
Свт. Евсевий Кесарийский: «Итак, этими
Покорение Иудой и Симеоном южного Ханаана
Свт. Евсевий Кесарийский: «Итак, этими
Лопухин: «Это вопрошение совершалось через Урим и Туммим, который, по смерти первосвященника Елеазара, перешел к его сыну Финеесу».
Территории незахваченные Израилем
Ревность израильтян по изгнанию хананеев из своих уделов, объявившаяся
Территории незахваченные Израилем
Ревность израильтян по изгнанию хананеев из своих уделов, объявившаяся
Нарушение завета Господнего
Лопухин: «Ангел Господень указал израильтянам на неисполнение ими заповеди
Нарушение завета Господнего
Лопухин: «Ангел Господень указал израильтянам на неисполнение ими заповеди
Лопухин: «Когда, под влиянием внешних притеснений, израильтяне обращались к Господу Он
Лопухин: «Когда, под влиянием внешних притеснений, израильтяне обращались к Господу Он
Характеристика эпохи Судей
Здесь можно увидеть некоторую аналогию с древом познания добра и зла, когда Господь говорит, что оставляет эти народы для того, чтобы искусить ими израильтян, послушаются они или будут служить богам этих народов.
Судьи были только орудием спасения Господня, действительным же Спасителем народа являлся Сам Господь, как Единый и Верховный Правитель народа.
Если мы посмотрим, какие народы угнетали израильтян, то мы увидим, что вся география окрестная тут перечислена, т.е. сколько не было вокруг народов, все по очереди, видимо, в том порядке, в каком израильтяне принимали разных идолов, в том порядке они отдавались этим народам: моавитянам, аммонитянам, мадианитянам, филистимлянам и даже из Месопотамии приходили для того, чтобы их угнетать.
«Шофет» можно перевести и как «спаситель». Не смотря на все свои несовершенства, судьи Израиля служат отблесками грядущего Спасителя-Христа.
2. Описание эпохи судей, от Гофониила до Самсона
Месопотамское иго. I судья
2. Описание эпохи судей, от Гофониила до Самсона
Месопотамское иго. I судья
Моавитское иго. II судья АОД (3,12-30);
Борьба с филистимлянами. III судья САМЕГАР (3,31);
Иго хананеев. IV и V судьи ДЕВОРА и ВАРАК (4-5);
Набеги мадианитян. VI судья ГЕДЕОН (6,1 - 8,32);
Попытка Авимелеха основать монархию (8,33 - 9,57);
VII судья ФОЛА (10,1-2);
VIII судья ИАИР (10,3-5);
Наступление аммонитян. IХ судья ИЕФФАЙ (10,6 - 12,7);
Х судья ЕСЕВОН (12,8-10);
ХI судья ЕЛОН (12,11-12);
ХII судья АВДОН (12,13-15);
Филистимское иго. ХIII судья САМСОН (13-16).
Политическая организация израильтян в этот период поразительно отличается от организации окружающих его народов. Если Едом, Моав и Аммон были монархиями, а хананейские города (Иерусалим, Газер, Мегиддо, Таанах, Беф-Сан) сохраняли структуру городов-государств, в каждом из которых существовал свой царь, то Израиль являл собой достаточно условную конфедерацию племен, объединенных не некой центральной политической фигурой, но религиозными узами или “заветом,” материальным символом которого являлся Ковчег Завета, находившийся в главном святилище в Силоме. Когда израильтянам нужно было защитить себя, они выбирали из своих рядов лидера.
1. Месопотамское иго. Судья Гофониил (к. Иудино)
1. Месопотамское иго. Судья Гофониил (к. Иудино)
2. Моавитское иго. Судья Аод (к. Вениаминово)
2. Моавитское иго. Судья Аод (к. Вениаминово)
3. Борьба с филистимлянами. Судья Самегар
Лопухин: «Самегар, вероятно, во главе поселян,
3. Борьба с филистимлянами. Судья Самегар
Лопухин: «Самегар, вероятно, во главе поселян,
Филистимляне
Библия выводит филистимлян потомками Мицраима, сына Хама (Быт. 10:13). Однако, более поздние
Филистимляне
Библия выводит филистимлян потомками Мицраима, сына Хама (Быт. 10:13). Однако, более поздние
Часть современных учёных отождествляет филистимлян с пеласгами, согласно одной из версий являвшимися индоевропейским народом. Отброшенные от египетской границы Рамсесом III, «народы моря» пеласги в 1177 году до н. э. овладели побережьем Средиземного моря от Иоппии до Газы, захватили четыре ханаанских города— Ашкелон, Ашдод, Гат и Газа.
Филистимляне не создали централизованного государства, а образовали коалицию из 5 полисов (греч. Пентаполис — «Пятиградие»). Пятый филистимский город, Экрон был, по-видимому, не завоеван, а основан. Смешавшись с местными ханаанеями они породили народ филистимлян. Впоследствии их именем был назван не только этот регион (Philistia), но и вся страна (Палестина).
Главным богом у филистимлян был Дагон. Это был бог изобилия, покровитель земледелия, податель пищи, сын неба и земли. Считается, что филистимляне приняли это божество, когда поселились на побережье Палестины, переняв веру в него от местных племен. Ряд исследователей считают, что Дагон был богом грозы и богом подземного мира.
Обладая передовыми для своего времени технологиями (выплавка и обработка железа, производство железных колесниц и оружия), филистимляне вторгались в глубь Ханаана. Наступление филистимлян на земли иудеев было остановлено в начале Х в. (в эпоху объединенного Израильского царства).
Филистимляне как народность исчезают после походов Александра Македонского (IV век до н. э.), растворившись в массе эллинизированного населения Восточного Средиземноморья.
Прп. Антоний Великий: «И Девора также нимало не возгордилась, когда получила
Прп. Антоний Великий: «И Девора также нимало не возгордилась, когда получила
Лопухин: «Бог избрал орудием для спасения их пророчицу Девору, жену Лапидофа, происходившую из колена Ефремова, к которой народ ходил для разбирательства своих тяжебных дел. Талмудическое предание причисляет Девору к семи пророчицам Ветхого Завета (Мегилла, f. 14а). Блаж. Феодорит говорит, что Девора была одарена даром пророчества в обличение мужей своего времени».
4-5. Иго хананеев. Судьи Девора и Варак
Ориген: «На какую же тайну указывает нам текст этого повествования? Та иноплеменная жена Иаиль, о которой пророчество [Деворы] изрекло, что победа будет в руке женщины (Суд 4:9), символизирует Церковь, которая собирается из иноплеменных народов. Иаиль же переводится как «восхождение», потому что поистине нет другого восхождения, чтобы взойти на небо, кроме как через Церковь многоразличной премудрости Божией. Поэтому она, восходя от телесного к духовному и от земного к небесному, убила Сисару, который, как мы уже сказали выше, символизирует плотские пороки и душевного, или земного человека. Итак, она убила его колом, то есть повергла его острием и силой крестного древа».
Победная песнь Деворы
Лопухин: «Девора изображает, как разные колена израильские отнеслись к
Победная песнь Деворы
Лопухин: «Девора изображает, как разные колена израильские отнеслись к
6. Набеги мадианитян. Избрание судьей Гедеона
Избрание Гедеона в момент выколачивания пшеницы
6. Набеги мадианитян. Избрание судьей Гедеона
Избрание Гедеона в момент выколачивания пшеницы
Принесение жертвы Гедеоном
Поглощение огнём жертвы Гедеона - прообраз Евхаристии. Свт. Амвросий:
Принесение жертвы Гедеоном
Поглощение огнём жертвы Гедеона - прообраз Евхаристии. Свт. Амвросий:
Знамения Гедеону
В первом случае, когда роса была на руне, а вся
Знамения Гедеону
В первом случае, когда роса была на руне, а вся
Наконец, руно Гедеона – прообраз приснодевства Пресвятой Богородицы. Свт. Максим Туринский: «Итак, мы справедливо сравниваем Марию с руном: она так зачала Господа, что приняла Его всем своим телом; и не терпела разрыва этого тела, но мягка была для послушания и тверда для святости. Справедливо, говорю я, Мария сравнивается с руном, ибо из её плода сплетаются спасительные одежды для народов. Ясно, Мария есть руно, ибо из её нежного чрева вышел Агнец, Который и Сам, нося материнское руно (то есть плоть), покрывает раны всех народов мягким руном. Ведь всякая рана греха покрывается руном Христа, омывается кровью Христа и, дабы наступило исцеление, облекается в одеяние Христа».
Другие толкователи видят в этом чуде прообраз Боговоплощения. Руно прообразовало Деву Марию, утроба Которой подобно руну приняла на себя Небесную Росу — Христа; с пришествием же Господа весь греховный мир, лежавший в тлении и сухости, оросился росою благодатных даров Божиих (Ориген, блж. Иероним).
Подготовка Гедеона к сражению
Блж. Феодорит: «когда и из сих весьма многие
Подготовка Гедеона к сражению
Блж. Феодорит: «когда и из сих весьма многие
Беда Достопочтенный: «Мы говорим о трехстах, поскольку это число обозначается в греческом письме буквой Т (тау), которая пишется в форме креста и наиболее подобающим образом обозначает образ тех, кто не ищет себе иной славы и гордости как разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал 6:14). Поэтому судья Гедеон по воле и с помощью Господа с тремястами мужами разбил бесчисленное войско мадианитян, наставляя нас в образе, что с верой в крест Господень мы победим наших противников в войне».
Битва Гедеона с Мадианитянами
Победоносная битва под предводительством Гедеона являлась прообразом прихода
Битва Гедеона с Мадианитянами
Победоносная битва под предводительством Гедеона являлась прообразом прихода
Светильники внутри кувшинов - символ Духа, действующего в телах людей (Амвросий Медиоланский).
Итоги войны Гедеона
Лопухин: «Из подаренных Гедеону израильтянами золотых серег, снятых ими
Итоги войны Гедеона
Лопухин: «Из подаренных Гедеону израильтянами золотых серег, снятых ими
Попытка Авимелеха основать монархию
Гнусный поступок сихемлян относительно потомков Гедеона и воцарение
Попытка Авимелеха основать монархию
Гнусный поступок сихемлян относительно потомков Гедеона и воцарение
В этой притче Иофам изображает свое отношение к царской власти. Царская власть есть вещь бесполезная, только что-то такое негодное, вроде терновника, от которого ни плода, ни дерева, ни масла ничего получить невозможно, он только и годится на то, чтобы царствовать, потому что больше никому это не нужно и никакой пользы от этого не произойдет.
Смерть Авимелеха
Смерть Авимелеха
7-8. Судьи Фола и Иаир
7-8. Судьи Фола и Иаир
Наступление аммонитян
Лопухин: «Видя, что аммонитяне заняли Галаад, израильтяне собрались и расположились
Наступление аммонитян
Лопухин: «Видя, что аммонитяне заняли Галаад, израильтяне собрались и расположились
9. Судья Иеффай
9. Судья Иеффай
Обет Иеффая
В древности все святые отцы, а равно иудейские раввины и
Обет Иеффая
В древности все святые отцы, а равно иудейские раввины и
Упоминание о том, что дочь Иеффая «оплакивала девство своё» и «не познала мужа» (Суд. 11, 38-39), подчеркивает горькую участь её, ибо, умерев в юности безбрачной, она навсегда лишалась чести стать матерью, что почиталось великой добродетелью и счастьем у еврейских женщин. Дочь полностью разделяет религиозные взгляды отца. Автор книги здесь только свидетельствует о трагическом событии, то есть человеческом жертвоприношении, но сам не одобряет поступка Иеффая.
Прп. Ефрем Сирин: «В случае же Иеффая, если бы ему первым повстречался один из его слуг, он бы убил его. Но для того, чтобы люди не приносили в жертву своих собственных собратьев, он велел своей дочери встретить его, дабы другие, давая обет Господу, опасались, как бы это не коснулось людей».
Блж. Иероним: «Бог так устроил события, чтобы давший опрометчивый обет осознал свою неправоту через смерть дочери».
Блж. Августин: «И нет также, и не было такого обычая, чтобы победно возвращающимся с воины полководцам выходили навстречу животные. Что же касается тварей бессловесных, то псы часто выбегают навстречу своим хозяевам и заискивающе мчатся им вслед. Но Иеффай не мог помышлять о собаках, поскольку это выглядело бы уже не только как обетование незаконное, но также презренное и нечистое с точки зрения закона. И такая жертва могла бы послужить оскорблением Господу. Следовательно, не остается сомнения в том, что он с самого начала помышлял о человеческом существе; хотя, пожалуй, не о своей единственной дочери».
Блж. Августин: «Представляется, что Священное Писание здесь не выносит суждения ни о самом обетовании, ни о его исполнении, как в случае с Авраамом, которому Господь повелел принести в жертву своего сына, и тот последовал голосу Господа своего. Книги Священного Писания, скорее, содержат отчет об имевших место событиях и оставляют их оценку на суд читателя. Книги Священного Писания никогда не порицают и не хвалят открыто то или иное деяние, но описывает его как есть с тем, чтобы его оценивали и рассматривали с точки зрения добродетели и закона Божьего».
Свт. Иоанн Златоуст: «Иеффай, дав Богу обет заклать первого встретившегося ему после победы на войне, впал в детоубийство, потому что первой его встретила дочь, и он принес ее в жертву, а Бог не воспрепятствовал этому. И я знаю, что из-за этой жертвы многие из неверующих обвиняют нас в жестокости и бесчеловечии, но я бы сказал, что попущение этой жертвы есть доказательство великой попечительности и человеколюбия и что Бог не воспрепятствовал этому закланию, заботясь о нашем роде. Ведь если после той молитвы и обета Он воспрепятствовал бы жертве, многие и после Иеффая, в надежде, что Бог не примет, стали бы делать множество таких обетов и постепенно таким путем дошли бы до детоубийства. Но теперь, попустив совершиться ему на деле, Он отвел от него все последующие [поколения]. И [в знак того], что это правда, после заклания дочери Иеффая, у иудеев стало законом, чтобы девы, сходясь в определенное время, сорок дней оплакивали совершенное убийство и, возобновляя этим плачем память о жертве, вразумляли всех потомков и научали, что это произошло не по воле Божией. Иначе Бог и не попустил бы девам скорбеть и плакать. И то, что мои слова не догадка, показали последующие [события]. Ибо после этой жертвы уже никто не давал подобного обета Богу. Поэтому Он не воспрепятствовал этой жертве, а ту, которую Сам заповедал, - жертву Исаака, - остановил, чтобы показать тем и другим, что Он не услаждается такими жертвами».
10-12. Судьи Есевон, Елон, Авдон
10-12. Судьи Есевон, Елон, Авдон
13. Филистимское иго. Судья Самсон.
Свт. Григорий Нисский: «глас, бывший к Маною,
13. Филистимское иго. Судья Самсон.
Свт. Григорий Нисский: «глас, бывший к Маною,
Блж. Феодорит: «Почему Самсон, живя развратно и беззаконно, пользовался духовною благодатию?
Блж. Феодорит: «Почему Самсон, живя развратно и беззаконно, пользовался духовною благодатию?
Жизнь Самсона представляет собой краткую историю Израиля. Первоначально Господь открывает ему его судьбу, как Аврааму было открыто, что от него произойдет великий народ. Так было предсказано и про Самсона, что это будет великий человек. Когда Самсон по своей жизни все больше и больше удалялся от Бога, и Израиль так же все больше и больше удалялся от Бога. Каждый раз, когда Самсона схватывали враги, Господь даровал ему освобождение. Так и Израиль, часто попадая к врагам, часто получал освобождение. Но когда чаша грехов Самсона переполнилась, Господь предал его в руки его врагов, которые взяли его в плен, надругались над ним, ослепили и подвергли наказанию. Так случилось и с Израилем. Израиль был взят, более того, последний царь Израильский Седекия был ослеплен и Израиль был уведен в плен.
Самсон просит взять за него в жены филистимлянку. И дело здесь не только в преступной прихоти: «отец его и мать его не знали, что это от Господа, и что он ищет случая [отмстить] Филистимлянам. Этим браком он воспользуется для того, чтобы войну против филистимлян начать как свое личное дело, а не от имени Израиля, который был на это неспособен в тот момент.
Женитьба Самсона на филистимлянке
Цезарий Арльский: «Не является неуместным и льва понимать как Христа... Он триумфально победил дьявола Своей крестной смертью. Для нас Христос есть лев, в устах Которого мы нашли мёд после смерти Его. Что слаще Слова Божьего? И что сильнее десницы Бога? И в чьих устах после смерти обнаруживаются пища и пчёлы, как не Того, в Чьём Слове благо нашего спасения и собрание язычников? Далее, льва можно понимать и как язычников, которые приняли веру. Во-первых, это было тело суетности, ныне же оно – тело Христово, в котором апостолы, подобно пчёлам, собрали мёд мудрости с росы небесной и цветов Божественной благодати. Итак, пища вышла из уст ядущего, ибо народы, бывшие дикими, как лев, приняв верным сердцем Слово Божье, вкусили плод спасения».
Месть Самсона филистимлянам
Прп. Максим Исповедник: «Что означает Самсон, убивший иноплеменников ослиной
Месть Самсона филистимлянам
Прп. Максим Исповедник: «Что означает Самсон, убивший иноплеменников ослиной
Случай с воротами Газы
Свт. Григорий Великий: «Ну кого, как не Искупителя
Случай с воротами Газы
Свт. Григорий Великий: «Ну кого, как не Искупителя
Предательство Далиды
Свт. Цезарий Арльский: «Сила, которой обладал Самсон, шла, братья возлюбленные,
Предательство Далиды
Свт. Цезарий Арльский: «Сила, которой обладал Самсон, шла, братья возлюбленные,
Прп. Исаак Сирин: «Почему сильнейший муж Самсон был отвергнут Богом? Не потому ли, что осквернил свои святые члены близостью с блудницей? Потому Бог и оставил его, окружив врагами».
Свт. Амвросий: «Были ли волосы на его голове настолько важны, что пока они оставались нетронутыми, его сила оставалась непобедимой, но, когда голова была острижена, муж сразу же потерял всю свою силу? Это не так, и мы не должны думать, что волосы имеют такую силу. Да и сам Самсон говорит, что эти волосы не телесные, а мысленные, когда признаётся: если же остричь меня, то отступит от меня сила моя».
Смерть Самсона
Цезарий Арльский: «Кем был Самсон? Если я скажу, что он
Смерть Самсона
Цезарий Арльский: «Кем был Самсон? Если я скажу, что он
Цезарий Арльский: «Обратите здесь внимание на образ Креста. Самсон простирает руки свои к двум столбам, словно к перекладине креста. Более того, своей смертью он победил своих врагов, потому что его страдание стало гибелью для гонителей. Это таинство полностью исполнилось в Господе нашем Иисусе Христе, ибо Своей смертью Он совершил наше искупление».
3. Характеристика духовно-нравственного состояния народа эпохи судей
1. Религиозное отступничество: поклонение Михи
3. Характеристика духовно-нравственного состояния народа эпохи судей
1. Религиозное отступничество: поклонение Михи
1. Идолопоклонство Михи-ефремлянина (глава 17)
2. Передвижение сынов Дановых на север (глава 18)
2. Нравственный упадок: развращенность и жестокость жителей Гивы и война с вениамитянами (главы 19-21)
1. Зверский поступок с наложницей левита (глава 19)
2. Война против колена Вениаминова (глава 20)
3. Восстановление племени Вениаминова (21:1-24)
4. Специфика периода судей (21:25)
Идолопоклонство Михи-ефремлянина
Идолопоклонство Михи-ефремлянина
Колено Даново забирает себе идолов Михи
Колено Даново забирает себе идолов Михи
Зверский поступок с наложницей левита жителей Гивы
Зверский поступок с наложницей левита жителей Гивы
Войнам Израиля против колена Вениаминова
Войнам Израиля против колена Вениаминова
Восстановление племени Вениаминова
Восстановление племени Вениаминова