Немецкая классическая философия презентация

ПЛАН:
Общая характеристика немецкой классической философии.
Критическая философия И. Канта.
Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга.
Объективный идеализм Г. Гегеля.
Антропологический материализм Л. Фейербаха

Немецкая философия XIX века – уникальное явление мировой философии. Ее удалось совместить в себе почти все известные в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:
Иммануила Канта
Иоганна Фихте
Фридриха Шеллинга
Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
Людвига Фейербаха

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ

ВЕДУЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ:

ВКЛАД НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В МИРОВУЮ ФИЛОСОФСКУЮ МЫСЛЬ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В СЛЕДУЮЩЕМ:
учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектического мировоззрения;
немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;
рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.

Основные труды:
«Критика чистого разума»
«Критика практического разума»
«Критика способности суждения»
Кант считал, что категории играют фундаментальную роль в мышлении.
“Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью категорий”.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724-1804)

«КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА» - критика всего познания, к которому можно прийти априори, т.е. способом доказательств.
Кант ставит вопрос: возможен ли вообще чистый разум, свободный от всякого опыта.
Априорное знание - знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию изначально.
Апостериорное знание – всё опытное знание, которое случайно и единично. Априорное знание рассматривалось как условие необходимости, всеобщности и организованности опытного знания. Познание должно соответствовать этим характеристикам как своему идеалу.
Иммануил Кант
«Критика чистого разума»

Вещь-в-себе – это объект внешнего мира такой, какой он существует сам по себе
Вещь-для-нас – это образ (явление) объекта внешнего мира, существующий в нашем сознании

ВИДЫ СУЖДЕНИЙ

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

АНТИНОМИИ - противоречащие, несовместимые друг с другом положения, каждое из которых, может быть доказано логически безупречно

ЭТИКА КАНТА
«КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА»
Максимы – это субъективные принципы воления, присущие отдельно взятому индивиду.
Законы – это объективные (в смысле общезначимости) принципы воления, которые присущи всем индивидам.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ КАНТА ИМЕЕТ ДВЕ ФОРМУЛИРОВКИ:
«… Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»
«… Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Вслед за Кантом считал, что философия должна быть фундаментом всех наук. Подчеркивал значение вопросов обоснования морали и государственно-правового устройства (т.н. "практической философии").
Основные труды:
«Опыт критики всяческого откровения»
«Основы общего наукоучения»
«Основы естественного права»
«Система учения о нравственности»
ФИХТЕ ИОГАНН ГОТЛИБ
(1762-1814)

Свою философию мыслитель называет «наукоучением». Ключевым моментом философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я – концепции», согласно которой «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые по
И. Фихте описываются схемой:
тезис
антитезис
синтез

УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ
Я=Я

ЭТИКА ФИХТЕ
Для человека быть свободным – значит сделать себя свободным,
т. е. в своем эмпирическом «я» отодвинуть границы «не-я», что достигается путем познания «не-Я»
Я
не-Я
не-Я
Я

Шеллинг разрабатывал проблемы философии природы (натурфилософию). Выдвинул и обосновал идею тождества бытия и мышления.
В практической философии Ф. Шеллинг решает вопросы социально – полити­ческого характера развития истории.
Основные труды:
«Система транцендентального идеализма»
«Философия искусства»
ШЕЛЛИНГ ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ (1775-1854)

ПЕРИОДЫ ФИЛОСОФИИ ШЕЛЛИНГА:
Натурфилософия
Трансцендентальный идеализм
Философия тождества
Философия свободы
Философия откровения

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ
Я
(реальная деятельность)
не-Я
(предел для Я)
Я
(идеальная деятельность)

СХЕМА ТОЖДЕСТВА

ТРИ ВИДА ИСТОРИИ:
естественная
(история природы)
мировая история,
история познания
история
развития идей

Гегель – первый философ, который осмыслил проблему диалектических противоречий самым фундаментальным образом.
«Противоречие – не ошибка, не недостаток нашего мышления, а корень всякого движения и жизненности»
Основные труды:
«Наука логики»
«Феноменология духа»
«Основания философии права»
«Философия истории»
«Философия религии»
ГЕГЕЛЬ ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ (1770-1831)
«Все разумное действительно, а все действительное разумно»

СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ
Абсолютная Идея
Природа
Дух
Абсолют

СТАДИИ РАЗВИТИЯ АБСОЛЮТА И СТРУКТУРА ФИЛОСОФИИ

ПЕРВАЯ ТРИАДА
Тезис
1. Бытие
Антитезис
2. Ничто
Синтез
3. Становление

ВТОРАЯ ТРИАДА
Тезис
1. Наличное бытие как таковое
Антитезис
2. Конечность
Синтез
3. Бесконечность

ТРЕТЬЯ ТРИАДА
Тезис
1. Для-себя-бытие
Антитезис
2. Одно и многое
Синтез
3. Отталкивание /притяжение

ТРИАДА «БЫТИЯ»
Тезис
1. Качество
Антитезис
2. Количество
Синтез
3. Мера

ТРИАДА «АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ»
Тезис
1. Бытие
Антитезис
2. Сущность
Синтез
3. Понятие

ТРИАДА АБСОЛЮТА
Абсолютная Идея
Природа
Дух

ФИЛОСОФИЯ ДУХА
Дух
Абсолютная идея
Субъективный дух
Объективный дух
Абсолютный дух

ОСНОВНОЙ ЗАСЛУГОЙ ГЕГЕЛЯ ЯВЛЯЕТСЯ РАЗРАБОТАННЫЕ ИМ:
система объективного
идеализма
общий философский
метод – диалектика

Философию Фейербаха называют антропологической, антропологическим материализмом или натурализмом.
Человек – не только духовное, но и телесное существо. Дух и материя слиты, нераздельны в человеке.
“Бытие – это субъект, а мышление – предикат (нечто вторичное)”. Мышление – свойство бытия.
Основные труды:
«К критике философии Гегеля»
«Мысли о смерти и бессмертии»
«Сущность христианства»
«Основные положения философии будущего»
ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ
(1804 – 1872)
«То, что не познаем мы, познают наши потомки»