Средневековье (V – XIV вв. до н.э.) презентация

Основные черты средневековой философии
Непосредственная связь с религией (христианством). Философия становится «служанкой» религии.
Ретроспективность – направленность на прошлое. Экзегетика – принцип «чем древнее, тем подлиннее, тем истиннее».
Герменевтика – задача философа – расшифровать и разъяснить священные письмена.
Безымянность. Совпадение мнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов. Существовал плагиат.
Дидактизм – учительство, назидательность. Почти все философы – проповедники или преподаватели схоластики.
Креационизм – вера в сотворение мира богом из ничего.
Провиденциализм – события жизни имеют высший, божественный смысл.
Антропоцентризм. Человек – творение Бога, но он должен подчиняться божественной воле.
Ревеляционизм – принцип откровения. Бог открывает человеку истины бытия через откровения.

Основные проблемы средневековой философии
Соотношение веры и разума:
а) враждебное отношение к знанию;
б) тождество веры и знания;
в) теория «двух истин».
Доказательства бытия Бога.
Проблема универсалий – содержание общих понятий (реализм, номинализм, концептуализм).
Проблема теодицеи (оправдания Бога)

Этапы средневековой философии:
Патристика – от лат. Pater – отец (2 – 8 вв.). Философия «отцов церкви», отстаивающих догматы христианской религии против язычества, утверждавших несовместимость религиозной веры и античной философии.
Схоластика

Патристика

Ориген
В центре размышлений – бог и Троица. Бог мыслится как бестелесный, интеллектуальное начало. Бог непознаваем, ибо мысли человека не в состоянии его постичь. Сын, вторая личность Троицы. Сын той же природы, что и отец, но подчинен ему. Сын – истинный бог и подлинный человек. Ниже – Святой Дух, ибо распространяет влияние только на святых.

Григорий Нисский
Отделил мир чувственный от мира сверхчувственного.
Душа и тело человека сотворены одновременно, но душа переживет тело, а с воскресением восстанавливается единство.
Для восхождения к Богу нужна свобода от зла, страстей и пр.

Дионисий Ареопагит
Ему принадлежит формулировка «апофатической теологии» (буквально - негативной). Бог этому его выразить с помощью утверждающих понятий.

Тертуллиан (сер. II в.)
Выступал против философии. Чтобы прийти к Богу , достаточно быть простодушным, а философия только мешает. Принцип «Верую, ибо абсурдно»

Августин Аврелий (354 г. - )
Пропагандировал философствование в вере. Вера стимулирует понимание. Без мысли нет веры. «Вера ищет, разум находит». Истину следует искать внутри души.
В «исповеди» он обращается к своему «Я», обнажая все струны души, показывая, как он отрекся от совей воли во имя Бога. В Душе Бог, углубляясь в Душу мы находим Бога, ибо в душе есть истина.

Душа по отношению к телу обладает спонтанной активностью. Человек в повседневном опыте использует некие критерии и ориентиры. По ту сторону нашего ума есть некий закон – истина. Истина образована из идей – мыслей Бога.
Бог как Бытие творит, как Истина Он всё освещает, как любовь Он всё притягивает и умиротворяет.
Доказательства бытия Бога:
В мире есть совершенное, значит есть его создатель.
Если исключить небольшое число извращенных людей, весь род человеческий признает существование Творца.
Есть разные ступени Блага, за которыми стоит высшее Благо – Бог.
Признавал, что Бог един в трех лицах, все они равны.

Схоластика

Боэций
Поднял проблему Теодицеи (оправдания Бога). Если Бог существует, то откуда берется зло? Почему злые люди уходят от наказания. Всё потому, что миром управляет Фатум, посредством которого Провидение удерживает всякое существо на своем месте. Люди не понимают этого порядка, поэтому им всё представляется вывернутым и извращенным.

Иоанн Скот Эриугена
4 деления мироздания:
Природа несотворенная и творящая (бог)
Природа сотворенная и творящая – логос, или всеведение бога. В нем содержатся архетипы всех вещей.
Природа сотворенная, но не творящая. Это реальный мир, не создающий другого мира.
Природа несотворенная и нетворящая. Возвратный путь к Богу, сопровождающийся распадом физического тела.

Ансельм Кентерберийский (д'Аоста)
Доказательства бытия Бога:
4 апостериорных (по следствиям):
Есть множество благ, но есть благо, дающее начало всем остальным.
Есть высшая величина, по отношению к которым все остальные производны.
Всё сущее бытийствует благодаря чему-то, либо благодаря ничто. Ничто нет.
Есть ступени совершенства. Самое совершенное – бог.

Априорное доказательство:
Бог есть нечто, превосходящее по величине все мыслимое. Кто говорит «Бога нет», знает, что говорит о чем-то наивысшем. Когда он говорит о Боге, тот существует в его интеллекте. Если принимается определение Бога как превосходящего всё мыслимое и отрицается его бытие вне ума, то это значит, что в реальности есть нечто большее, чем Бог.

Пьер Абеляр
Реанимировал авторитет разума. Разум способствует лучшему пониманию христианских истин. «Понимаю, чтобы верить». Жизнь человека должна быть проникнута самопознанием. Нет оснований презирать земную жизнь, плоть. На человеке лежит ответственность за поступки.

Фома Аквинский
Средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.
Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

Он выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:
1. все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;
2. все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;
3. случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
4. все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;
5. все в окружающем мире имеет какую-либо цель, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.
Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:
разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества. подразумевает в качестве эссенции "чистую идею" вещи либо явления, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел); подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи; считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога); Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить. сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог вечен, всемогущ . Исходя из данных посылок, согласно Фоме:
все состоит из материи и формы (идеи); суть любой вещи — единство формы и материи;
форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм; форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи; идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.
Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:
вера и знание - а различные понятия; разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.; не поддаются рациональному (познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение.

Уильям Оккам
Говорил о пропасти между разумом и верой. Есть что-то нечестное в попытках рационально обосновать Откровение. Мир разведен на мир божественного и мир множественного. Мир состоит из индивидуальных элементов. Реально лишь индивидуальное, универсалии не существуют.
Принцип «Бритва Оккама»: не следует умножать сущности сверх необходимости. У него это метафизические построения.