Презентации по Философии

Генезис, эволюция и своеобразие античной философии. Тема 3
Генезис, эволюция и своеобразие античной философии. Тема 3
Если на Древнем Востоке почти все знания носили эмпирический характер, то в Греции они получили теоретическое преломление. Предфилософский период в Древней Греции чаще всего называют временем семи мудрецов. К мудрецам принято относить Фалеса, Солона, Периандра, Клеобула, Хилона, Бианта и Питтака. Но иногда к ним добавляют Аристодема, Памфида, Анахарсиса Скифского, Мисона Хенейского, Ферекида Сиросского, Эпименида Критского, а также афинского тирана Писистрата. Древнегреческая философия вышла во многом как из религии публичной, традиционной, так и из культа мистерий. Мистерии или орфические верования, не отрицая политеизма как такового, указывали на то, что душа человека - это некий гений или демон, осужденный на телесность по причине изначального греха. Мистицизм имел большое влияние в Элладе. Так называемые мистерии разного рода, выражавшие стремления к единению с божеством, были рассеяны по всей стране. Что касается учения орфизма, то оно было собрано и редактировано при Писистратидах, Ономакритом, который собирал и гомеровскую поэзию. Орфическое учение было «эзотерично»: оно открывалось только «посвященным», в подробностях осталось для науки и истории неизвестным. Следует также отметить несомненное влияние на древнегреческую мысль творений поэтов: Гомера и Гесиода. Традиционно изложение мировоззренческой мысли в Древней Греции принято начинать с Фалеса Милетского (род. в 624 г. до н.э. ум. в 547 г. до н.э.). Согласно не очень достоверным сведениям античных писателей и ученых, Фалес оставил несколько сочинений: «О началах» - философского характера - по меньшей мере, в двух книгах; «Морскую астрологию», написанную стихами; два прозаических произведения - «О солнцестоянии» и «О равноденствии»; одно четверостишие, афоризмы и два письма. Фалес, следуя орфической традиции, считал, что душа человека бессмертна, а мир наполнен божествами и одушевлен.
Продолжить чтение
Les circonstances de l’action
Les circonstances de l’action
I. KANT, CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE Supposez que quelqu’un allègue, à propos de son inclination à la luxure, qu’il lui est absolument impossible d’y résister quand l’objet aimé et l’occasion se présentent à lui : si, devant la maison où cette occasion lui est offerte, un gibet se trouvait dressé pour l’y pendre aussitôt qu’il aurait joui de son plaisir, ne maîtriserait-il pas alors son inclination ? On devinera immédiatement ce qu’il répondrait. Mais demandez-lui si, dans le cas où son prince prétendrait le forcer, sous la menace de la même peine de mort immédiate, à porter un faux témoignage contre un homme intègre qu’il voudrait supprimer sous de fallacieux prétextes, il tiendrait alors pour possible, quelque grand que puisse être son amour pour la vie, de le vaincre quand même. Il n’osera peut-être pas assurer qu’il le ferait ou non ; mais que cela lui soit possible, il lui faut le concéder sans hésitation. Il juge donc qu’il peut faire quelque chose parce qu’il a pleinement conscience qu’il le doit, et il reconnaît en lui la liberté qui sinon, sans la loi morale, lui serait restée inconnue. Kant commence par présenter une hiérarchie entre deux instincts (l. 1-6) en mettant en concurrence le plaisir sexuel et l’instinct de survie dans un exemple imaginaire (« supposons... »). Le premier cas met en scène la liberté de succomber au plaisir, mais avec la certitude au retour d’être pendu. Il est certain selon Kant que cet homme choisirait de s’abstenir, le principe de conservation l’emporterait ici sur le principe de plaisir. Deux mobiles pathologiques se trouvent confrontés : soit la survie, soit le plaisir. Nous n’avons affaire qu’à un calcul entre deux désirs qui peuvent entrer en contradiction, le désir de jouir et le désir de survie. La morale ne se situe pas là : être moral, ce n’est pas départager des mobiles sensibles dont l’intensité est plus ou moins grande selon les circonstances. Celui qui est animé par le désir de luxure ne veut pas mourir. Ce n’est pas là que se livre la liberté.
Продолжить чтение
Обществознание как наука о человеке и существовании в обществе
Обществознание как наука о человеке и существовании в обществе
План лекции: 1. Обществознание как наука о человеке и существовании в обществе. 2. Основные теории происхождения человека. 3. Основные теории возникновения общества. 1. Обществознание как наука о человеке и существовании в обществе Что такое обществознание? Комплекс наук об обществе. (экономика, социология, культурология, право, религиоведение) Что такое общество? 1.Большая и устойчивая группа людей, занимающая определенную территорию, имеющая общие формы хозяйственной деятельности, культуру, мировоззрение и осознающая свое единство. 2.Исторически развивающаяся, упорядоченная, самоуправляемая система отношений, организованная в форму совместной жизнедеятельности людей, трансформируемую и воспроизводимую в процессе их деятельности. Так как общество состоит из множества групп, его можно назвать "коллективом коллективов", а так как оно развивается - историческим способом организации жизнедеятельности людей. Предмет изучения обществознания – это общественные (социальные) отношения.
Продолжить чтение
Определение философии
Определение философии
Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) – форма общественного сознания, направленная на выработку мировоззрения как обобщенной системы взглядов человека на мир и место человека в нем. Философия – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Философия исследует познавательное, ценностное, эстетическое и этическое отношение человека к миру. Философия и мировоззрение Философия существовала не всегда. Были культуры и цивилизации где философии не существовало. И сейчас большинство людей безразличны к философии. Но у всех людей есть мировоззрение. Мировоззрение является основой философии. Мировоззрение - целостная система взглядов на объективный мир и место человека в нём. Этой системой обусловливаются убеждения и идеалы, которыми руководствуется человек в жизни. Суть мировоззрения в рассмотрении всего в координации Я (сознания) и не-Я (объектов окружающего мира). В отличие от мировоззрения философия 1. Появляется значительно позже. 2. Философия уже мировоззрения. 3. Философия не является общедоступной, выражается в сложной интеллектуальной форме. 4. Для философии характерно теоретически-систематизированное отношение к миру. Однако философия является одним из видов мировоззрения.
Продолжить чтение
Проблема свободы в экзистенциализме
Проблема свободы в экзистенциализме
Введение Глава 1. Свобода во французском экзистенциализме Жан Поль Сартр Альбер Камю Глава 2. Свобода в немецком экзистенциализме Мартин Хайдеггер Карл Теодор Ясперс Глава 3. Свобода в русском экзистенциализме Николай Александрович Бердяев Заключение Библиография Содержание Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы. Введение
Продолжить чтение
Структурно-динамічні характеристики наукового простору. (Тема 1)
Структурно-динамічні характеристики наукового простору. (Тема 1)
Наука це певний вид людської діяльності, який спрямований на отримання знань, тобто наука – це виробництво знань. Науковий простір - поле взаємодії структури та інфраструктури науки, що охоплює і безпосереднє місце і мережу пізнавальних процесів, в межах яких функціонує наука, і спеціально розроблену наукову мову, правила, норми, за допомогою яких будується науковий текст і здійснюється пізнавальний процес загалом. 1. ОСНОВНІ КОНЦЕПЦІЇ ПІЗНАННЯ Карл Поппер (28.06.1902 — 17.09.1994) КОНЦЕПЦІЯ РОСТУ НАУКОВОГО ЗНАННЯ Розвиток знання - процес виправлення помилок через конструювання і критичну перевірку нових наукових гіпотез і теорій Вимоги до істинності знання: простота і цільність нової ідеї здатність передбачати та прогнозувати нові явища, а не тільки констатувати існуючий стан справ вимога фальсифікації, заперечення неістинності – нові закони і теорії повинні підлягати саме фальсифікації, а не верифікації. Істинним є таке знання, яке не заперечене практикою.
Продолжить чтение
Эмпирический и теоретический уровни научного познания
Эмпирический и теоретический уровни научного познания
Слово "эмпирический" произведено от фамилии древнеримского медика, философа Секста Эмпирика (III в. н. э.). Он утверждал, что только данные опыта должны лежать в основе развития научных знаний. Отсюда эмпирический означает опытный. Эмпирическое исследование Эмпирические знания есть знания об основных параметрах исследуемых фактов, о функциональных связях между этими параметрами, о поведении объектов. В качестве эмпирических данных об изучаемом объекте выступают такие свойства, связи и отношения вещей и явлений, которые обнаруживаются в ходе практической деятельности, наблюдений и экспериментов. Характерный признак эмпирического объекта – возможность его чувственного отражения. Результаты анализа эмпирических данных в ходе исследования выражаются не только в форме установления фактов, но и в виде эмпирических обобщений. Характеристика эмпирического исследования
Продолжить чтение
Доктрина. Парадигма
Доктрина. Парадигма
Парадигма Парадигма– концепция, теория или модель постановки проблем, принятая в качестве образца решения исследовательских задач. Т.А. Павловская (НИУ ИТМО) Проблема Проблема – «знание о незнании», то есть знание о том, что наука на сегодняшний день не знает, но это недостающее знание необходимо либо для самой науки, развития ее теории, либо для развития практики, либо и того и другого вместе. С гносеологической точки зрения проблема – это специфическая форма организации знания, объектом которого является не непосредственная предметная реальность, а состояние научного знания об этой реальности. Если мы знаем, что нам неизвестно что-то об объекте, например, какие-либо его проявления или способы связи между его какими-то компонентами, то мы уже имеем определенное проблемное знание. В качестве некоторого аналога проблемы в точных науках выступает задача – понятие, отражающее необходимость для субъекта (личности, социальной общности, общества) осуществить, определенную деятельность. Т.А. Павловская (НИУ ИТМО)
Продолжить чтение